Belépés
kalmanpiroska.blog.xfree.hu
Minden kegyelem. Kovács Kálmán
1968.04.24
Offline		 Profil képem!
Linktáram, Blogom, Képtáram, Videótáram, Ismerőseim, Fecsegj
     1/9 oldal   Bejegyzések száma: 83 
Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges
  2024-04-18 22:43:31, csütörtök
 
  "És monda: Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges" (Lukács 18:27).

Krisztus azt mondta a gazdag ifjúnak: "Add el mindenedet, amid van ... és gyere, kövess engem". Az ifjú szomorúan ment el. Krisztus ekkor a tanítványokhoz fordult: és így szólt: "Milyen nehezen mennek be az Isten országába azok, akiknek gazdagságuk van!" A tanítványok, olvassuk, nagyon megdöbbentek, és így válaszoltak: "Ki üdvözülhet tehát?" Krisztus pedig ezt az áldott választ adta: (Lukács 18:27): "Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges" (Lukács 18:27).
A textus két gondolatot tartalmaz - hogy az üdvösség és a Krisztus szent élet általi követése az ember számára lehetetlen. És mellette ott van az a gondolat is - Ami embernél lehetetlen, az Istennél lehetséges.
Ez a két gondolat jelzi azt a két nagy tanulságot, amelyet az embernek meg kell tanulnia a keresztény életben. Az első lecke megtanulása gyakran hosszú időbe telik - hogy a keresztény életben az ember nem tehet semmit, hogy az üdvösség lehetetlen az ember számára. És gyakran az ember ezt megtanulja, de a második leckét mégsem tanulja meg - ami lehetetlen volt számára, az lehetséges Istennél. Áldott az az ember, aki mindkét leckét megtanulja! Ezek megtanulása állomásokat, szakaszokat jelöl ki a keresztény életében.
Az ember nem képes, az ember számára lehetetlen
Az egyik szakasz az, amikor az ember megpróbál mindent megtenni, és elbukik, amikor az ember megpróbál jobban teljesíteni, és ismét elbukik, amikor az ember sokkal többet próbálkozik, és mindig elbukik. És mégis, nagyon gyakran még ekkor sem tanulja meg a leckét: az ember számára lehetetlen Istennek és Krisztusnak szolgálni. Péter három évet töltött Krisztus iskolájában, és addig nem tanulta meg: lehetetlen, amíg meg nem tagadta Urát, ki nem ment, és keservesen nem sírt. Akkor tanulta meg.
Nézzünk csak egy pillanatra egy olyan embert, aki tanulja ezt a leckét. Először harcol ellene. Aztán aláveti magát neki, de vonakodva és kétségbeesetten. Végül pedig elfogadja, és örül neki. A keresztény élet kezdetén a fiatal megtérőnek fogalma sincs erről az igazságról. Megtért; az Úr öröme van a szívében; elkezdi futni a versenyt és megvívni a harcot. Biztos benne, hogy győzni tud, mert őszinte és becsületes, és Isten segíteni fog neki. Mégis, valahogy nagyon hamar kudarcot vall ott, ahol nem számított rá, és a bűn felülkerekedik rajta. Csalódott, de azt gondolja: "Nem voltam elég óvatos. Nem voltam elég erős az elhatározásomban". És újra megfogadja, és újra imádkozik, és mégis elbukik. Azt gondolja: "Nem vagyok én megváltott ember? Nincs bennem Isten élete?" És újra elgondolkodik: "De igen, az vagyok, és Krisztus segít rajtam. Tudok szent életet élni".
Egy későbbi időszakban egy másik lelkiállapotba kerül. Kezdi látni, hogy egy ilyen élet lehetetlen számára, de nem fogadja el. Keresztények sokasága jut el erre a pontra: "Nem tudok, nem vagyok képes". Ekkor azt gondolják, hogy Isten soha nem várta el tőlük azt, amit nem tudnak megtenni. Ha azt mondod nekik, hogy Isten mégis elvárja, az számukra rejtély. Nagyon sok keresztény él alacsonyrendű életet - a kudarc és a bűn életét - ahelyett, hogy megnyugodna és győzelmet aratna, mert azt kezdték mondani: "Nem tudok, ez lehetetlen". És mégsem értik meg teljesen. Így hát a "nem tudok" benyomása, hatása alatt utat engednek a kétségbeesésnek. Mindent megtesznek, de soha nem számítanak arra, hogy nagyon messzire jutnak.

Isten azonban egy harmadik szakaszba vezeti gyermekeit. Az ember eljut oda, hogy elfogadja, ez lehetetlen, a maga teljes igazságában, és ugyanakkor azt mondja: "Meg kell tennem, és meg is fogom tenni - ez lehetetlen az ember számára, és mégis meg kell tennem". A megújult akarat elkezdi teljes erejét gyakorolni, és intenzív vágyakozással és imádsággal kezd Istenhez kiáltani: "Uram, mi ennek az értelme? Hogyan szabadulhatok meg a bűn hatalmából?"
Ez az újjászületett ember állapota a Rómaiakhoz írt levél hetedik fejezetében. Ott azt találod, hogy a keresztény ember mindent megtesz azért, hogy szent életet éljen. Isten törvénye úgy tárult fel előtte, mint ami a szív vágyainak legmélyére hatol. Az ember ki meri mondani:
"Isten törvényében gyönyörködöm a belső ember szerint. A jó akarása jelen van bennem. Szívem szereti Isten törvényét, és akaratom ezt a törvényt választotta".
Kudarcot vallhat-e egy ilyen ember, akinek szíve tele van Isten törvényében való gyönyörködéssel, és akinek akarata elhatározta, hogy azt teszi, ami jó? Igen. Erre tanít minket a Rómaiakhoz írt levél hetedik fejezete. Valami többre van szükség. Nemcsak a belső ember szerint kell gyönyörködnöm Isten törvényében, és nemcsak akarnom kell azt, amit Isten akar, hanem szükségem van egy isteni mindenható erőre, amely ezt munkálja bennem. És ezt tanítja Pál apostol a Filippi 2:13-ban: "Isten az, aki munkálja bennetek, hogy akarjatok és cselekedjetek az ő jóakaratából".
Figyeljük meg a kontrasztot. A Rómaiakhoz írt levél hetedik fejezetében az újjászületett ember ezt mondja: "Az akarás megvan bennem, de hogy a jót hogyan cselekedjem, azt nem találom" (Róma 7:18). De a Filippi levél második fejezetében egy olyan ember van, akit messzebbre vezettek. Olyan ember, aki megérti, hogy amikor Isten munkálta a megújult akaratot, akkor Isten erőt ad ahhoz, hogy megvalósítsa, amit ez az akarat kíván. Fogadjuk el ezt a lelki élet első nagy leckéjeként: "Lehetetlen nekem, Istenem. Legyen vége a testnek és minden hatalmának, legyen vége önmagamnak, és legyen dicsőségem a tehetetlenség.
Dicsértessék Isten az isteni tanításért, amely tehetetlenné tesz bennünket!
Amikor arra gondoltál, hogy teljesen átadod magad Istennek, akkor nem jutottál-e el önmagad végéhez? Nem érezted-e, hogy látod, hogyan tudsz valójában úgy élni, mint egy Istennek teljesen átadott -ember a nap minden pillanatában - az asztalodnál, a házadban, a vállalkozásodban, a próbák és kísértések közepette? Imádkozom, hogy most megtanuld a leckét. Ha úgy éreztétek, hogy nem vagytok rá képesek, akkor jó úton jártok, ha hagyjátok magatokat vezetni. Fogadjátok el ezt az álláspontot, és tartsátok meg Isten előtt: "Szívem vágya és öröme, ó Istenem, a teljes önátadás, de nem tudom teljesíteni. Lehetetlen számomra, hogy ezt az életet éljem. Ez túlmutat rajtam". Borulj le, és tanuld meg, hogy amikor teljesen tehetetlen vagy, Isten munkálkodni fog benned, hogy ne csak akarj, hanem cselekedj is.
Isten tud, Isten képes, Isten számára lehetséges
Most jön a második lecke. "Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges. "
Nemrég mondtam, hogy sok ember van, aki megtanulta a leckét, hogy az embereknél lehetetlen, és aztán tehetetlen kétségbeesésében feladja. Nyomorúságos keresztény életet él, öröm, erő és győzelem nélkül. És miért? Mert nem alázkodik meg, hogy megtanulja azt a másik leckét: Istennél minden lehetséges.
Keresztény életednek folyamatos bizonyítéknak kell lennie arra, hogy Isten lehetetleneket munkál. A keresztény életed lehetetlenségek sorozata, amelyeket Isten mindenható hatalma tesz lehetővé és valósággá. Erre van szüksége a kereszténynek. Mindenható Istene van, akit imád, és meg kell tanulnia megérteni, hogy nem egy kicsire, egy kevésre van szüksége Isten hatalmából. Hanem, szüksége van - tisztelettel mondjuk ki - Isten mindenható erejének egészére ahhoz, hogy rendben tartsa őt, megőrizze őt, és keresztényként éljen.
Az egész kereszténység Isten mindenható hatalmának műve. Nézzétek meg Jézus Krisztus születését. Az az isteni hatalom csodája volt, és ezt mondta az angyal Máriának: "Istennél semmi sem lehetetlen" (Lukács 1:37). Ez Isten mindenhatósága volt. Nézd meg Krisztus feltámadását. Azt tanítja az Ige nekünk, hogy Isten hatalmas erejének túláradó nagysága szerint támasztotta fel Krisztust a halálból.
Minden fa azon a gyökéren kell, hogy növekedjen, amelyből ered. Egy háromszáz éves tölgyfa mindig azon az egy gyökéren nő, amelyből kiindult. A kereszténység Isten mindenhatóságából indult ki. Minden lélekben a kereszténységnek ebben a mindenhatóságban kell folytatódnia. A magasabb keresztény élet minden lehetősége abból az új megértésből ered, hogy Krisztus hatalma Isten minden akaratát munkálja bennünk.
Szeretnélek most arra hívni, felszólítani benneteket, hogy jöjjetek és imádjátok a mindenható Istent. Megtanultátok már, hogy ezt tegyétek? Megtanultál-e olyan szorosan foglalkozni egy mindenható Istennel, hogy tudod, hogy a mindenhatóság munkálkodik benned? Külsőleg ennek gyakran kevés jele van.
Pál apostol azt mondta: "Gyöngeségben, félelemben és nagy reszketésben voltam közöttetek, és ... prédikálásom ... a Lélek és az erő megnyilvánulásában volt" (I. Korinthus 2:3,4). Emberi oldalról gyöngeség volt, isteni oldalról isteni mindenhatóság. És ez igaz minden istenfélő életre. Ha csak jobban megtanulnánk ezt a leckét, és teljes szívvel, osztatlanul átadnánk magunkat neki, megtanulhatnánk, milyen áldásos dolog minden órában és minden pillanatban a mindenható Istennel lakni. Tanulmányoztad már a Bibliában Isten mindenhatóságának tulajdonságát? Tudjátok, hogy Isten mindenhatósága volt az, amely megteremtette a világot, és a sötétségből világosságot teremtett, és megteremtette az embert. De tanulmányoztad-e Isten mindenhatóságát a megváltás műveiben?
Nézzétek meg Ábrahámot. Amikor Isten elhívta őt, hogy atyja legyen annak a népnek, amelyből Krisztusnak születnie kellett, azt mondta neki: "Én vagyok a mindenható Isten, járj előttem, és légy tökéletes" (1Mózes 17:1)". És Isten arra nevelte Ábrahámot, hogy bízzon benne, mint a mindenhatóban. Akár arról volt szó, hogy elindult egy olyan földre, amelyet nem ismert, akár arról, hogy zarándokként zarándokolt a kánaániak ezrei között - az ő hite azt mondta: "Ez az én földem." Akár huszonöt évig várt hite volt, hogy öregkorában, minden remény ellenére fiút várjon, akár Izsák feltámasztása a Mórija hegyén, amikor fel akarta áldozni, Ábrahám hitt Istennek. Erős volt a hitben, dicsőséget adva Istennek, mert képesnek tartotta Őt, aki megígérte, hogy teljesíteni tudja.
A keresztény életed gyengeségének oka az, hogy részben te megakarod oldani, és részben hagyni, hogy Isten segítsen neked. Ez pedig nem lehet. El kell jutnod oda, hogy teljesen tehetetlen legyél, és hagynod kell, hogy Isten munkálkodjon. Ő pedig dicsőségesen fog munkálkodni. Erre van szükségünk, ha valóban Isten munkásai akarunk lenni. Végigmehetnék a Szentíráson, és bebizonyíthatnám nektek, hogy Mózes, amikor kivezette Izraelt Egyiptomból; hogy Józsué, amikor bevitte őket Kánaán földjére; hogy az Ószövetségben Isten minden szolgája Isten mindenhatóságára számított, amikor lehetetlenségeket tett. És ez az Isten ma is él; és ez az Isten minden gyermekének Istene. És mégis, néhányan közülünk azt akarják, hogy Isten adjon egy kis segítséget, amíg mi a legjobbat tesszük, ahelyett, hogy megértenénk, mit akar Isten, és azt mondanánk: "Én semmit sem tudok tenni. Istennek kell mindent megtenni, és Isten meg fog mindent tenni".
Mondtad már: "Az istentiszteleten, a munkában, a megszentelődésben, az Istennek való engedelmességben semmit sem tehetek magamtól, ezért az én dolgom az, hogy Istent imádjam, és higgyem, hogy Ő minden pillanatban munkálkodik bennem"? Isten tanítson meg minket erre! Isten az Ő kegyelméből mutassa meg neked, milyen Istened van, és milyen Istenre bíztad magad - egy mindenható Istenre. Ő teljes mindenhatóságával kész arra, hogy minden gyermekének rendelkezésére bocsássa magát! Nem vesszük-e az Úr Jézus leckéjét, és nem mondjuk-e azt: "Ámen; ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges"?
Emlékezzünk, mit mondtunk Péterről, az önbizalmáról, önhatalmáról, önakaratáról, és arról, hogyan jutott el odáig, hogy megtagadta Urát. Azt érzed: "Van az én-élet; van a testi élet, amely uralkodik bennem!". És most, elhitted, hogy van ebből szabadulás? Elhitted-e, hogy a Mindenható Isten képes kinyilatkoztatni Krisztust a szívedben, hogy képes arra, hogy a Szentlélek uralkodjon benned, hogy az én-életnek ne legyen hatalma vagy uralma feletted? Összekapcsoltad-e a kettőt - és a bűnbánat könnyeivel, mély megalázottsággal és erőtlenséggel kiáltottál-e fel: "Ó, Istenem, nekem lehetetlen, ember nem képes rá, de dicsőség a Te nevednek, Istennél lehetséges"? Igényelted már a szabadítást? Tedd meg most! Add magad újból, teljes átadással a végtelen szeretet Istenének kezébe. Az Ő szeretetéhez hasonlóan végtelen az Ő hatalma is.
Isten munkálkodik az emberben
De ismét eljutunk az abszolút önátadás kérdéséhez, és úgy érezzük, hogy ez hiányzik Krisztus Egyházából. Ez az oka annak, hogy a Szentlélek nem tud betölteni bennünket, és ezért nem tudunk a Szentlélek számára teljesen elkülönült emberként élni. Ezért nem tudjuk legyőzni a testet és az én-életet. Soha nem értettük meg, hogy mit jelent teljesen átadni magunkat Istennek, ahogyan Jézus is tette. Tudom, hogy sokan komolyan és őszintén mondják: "Ámen, elfogadom az Istennek való abszolút átadás üzenetét". Mégis azt gondolják: "Lesz ez valaha is az enyém? Számíthatok-e arra, hogy Isten olyanná tesz engem, akiről a mennyben, a földön és a pokolban is azt mondják majd, hogy Istennek való abszolút átadásban él?". Testvér, nővér, "ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges". Hidd el, hogy amikor Krisztusban átveszi az irányítást feletted, lehetséges, hogy Isten az abszolút önátadás emberévé tegyen téged. És Isten képes ezt fenntartani. Képes arra, hogy a hét minden reggelén ezzel az áldott gondolattal kelhess fel az ágyból közvetlenül vagy közvetve: "Isten kezében vagyok. Isten gondjaira vagyok bízva. Az én Istenem az én életemet munkálja értem".
Néhányan belefáradtak a megszentelődésről való gondolkodásba. Imádkoztok; vágyakoztatok és sírtatok érte; és mégis, olyan távolinak tűnt és tűnik most is! Annyira tudatában vagytok annak, hogy Jézus szentsége és alázatossága milyen messze van. Szeretett barátaim, a megszentelődés egyetlen tanítása, amely szentírási, valóságos és hatékony: "Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges". Isten meg tudja szentelni az embereket. Az Ő mindenható és megszentelő ereje által Isten minden pillanatban meg tudja őket tartani. Ó, bárcsak most egy lépéssel közelebb kerülnénk Istenünkhöz! Ó, hogy Isten világossága felragyogjon, és hogy jobban megismerjük Istenünket!
Beszélhetnék még a továbbiakban is a bennünk élő Krisztus életéről - úgy élni, mint Krisztus, Krisztust a bűneinkből való Megváltónknak, életünknek és erőnknek elfogadni. A mennyei Isten az, aki ezt kinyilatkoztathatja benned. Mit mond Pál apostolnak az az imája: "Hogy adja meg nektek dicsőségének gazdagsága szerint, hogy Lelke által megerősödjetek erővel a belső emberben" (Efézus 3:16)? Nem látjátok, hogy a mindenható Isten mindenhatósága által munkálkodik hívő gyermekei szívében, hogy Krisztus lakozó Megváltóvá válhasson? Megpróbáltad felfogni, megérteni és elhinni, de nem sikerült. Azért, mert nem hitted el, hogy "ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges".
És így bízom abban, hogy a szeretetről mondott szó talán sokakat arra késztetett, hogy belássák, hogy a szeretetnek egészen új módon kell beáramlania hozzánk. Szívünket felülről - az örökkévaló szeretet Forrásából - kell megtölteni élettel, ha egész nap áradni akar. Akkor ugyanolyan természetes lesz számunkra, hogy szeressük embertársainkat, mint amilyen természetes, hogy a bárány szelíd, a farkas pedig kegyetlen. Amikor olyan állapotba kerülök, hogy minél jobban gyűlöl és rosszat mond rólam egy ember - minél ellenszenvesebb és szerethetetlenebb egy ember - annál jobban fogom szeretni. Amikor olyan állapotba kerülök, hogy minél több akadály, gyűlölet és hálátlanság vesz körül, annál inkább győzedelmeskedhet bennem a szeretet ereje. Amíg ezek belátására nem jutok, addig nem mondom: "Lehetetlen az embereknél". De ha már arra vezettek, hogy azt mondjátok: "Ez az üzenet egy olyan szeretetről szólt hozzám, amely teljesen meghaladja az én erőmet. Ez teljességgel lehetetlen" - akkor jöhetünk Istenhez, és mondhatjuk: "Nálad lehetséges."
Néhányan nagy ébredésért kiáltanak Istenhez. Elmondhatom, hogy ez szívem szüntelen imádsága. Ó, bárcsak Isten felébresztené hívő népét! Nem tudok úgy gondolni az egyház megtéretlen formalistáira, a hitetlenekre és a szkeptikusokra, vagy a körülöttem lévő összes nyomorultra és elpusztulóra, hogy szívem ne könyörögjön: "Istenem, éleszd fel Egyházadat és népedet!". Nem ok nélkül vágyakoznak szívek ezrei a szentség és a megszentelődés után. Ez Isten hatalmának előjele. Isten munkálkodik, hogy népe akarjon, és aztán munkálkodik, hogy népe cselekedjen. Ezek a vágyakozások tanúságtétel és bizonyíték arra, hogy Isten munkálkodott, hogy népe akarjon. Ó, higgyük el hittel, hogy a mindenható Isten többet fog cselekedni az Ő népe körében, mint amit kérni tudunk. "Neki - mondta Pál -, aki minden kérésünknél és gondolatunknál bőségesebben képes cselekedni, neki dicsőség" (Efézus 3:20,21). Mondja ezt a szívünk. Dicsőség Istennek, a mindenhatónak, aki mindenekfelett képes arra, amit kérni vagy gondolni merünk!
"Ami embereknek lehetetlen, az Istennek lehetséges". Körülötted a bűn és a bánat világa van, és a Sátán ott van. De ne feledd, Krisztus ül a trónon; Krisztus erősebb; Krisztus győzött; és Krisztus győzni fog. De várjatok Istenre. Az igeversem ledönt, megaláz bennünket: "Ami lehetetlen az embereknél", de végül felemel bennünket, magasra "ami lehetséges Istennél". Kapcsolódjatok Istenhez. Imádjátok és bízzatok benne, mint a mindenhatóban, nemcsak a saját életetekért, hanem a rátok bízott lelkekért is. Soha ne imádkozzatok anélkül, hogy ne imádnátok az Ő mindenhatóságát, mondván: "Hatalmas Istenem, igényt tartok, szükségem van, a Te mindenhatóságodra. " És az imára a válasz meg fog érkezni. Ábrahámhoz hasonlóan erős leszel a hitben, dicsőséget adva Istennek, mert számolsz azzal, hiszed azt, hogy aki megígérte, képes teljesíteni. Ámen.
  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
A Megváltó szolgálatában
  2024-04-18 22:42:26, csütörtök
 
  A Megváltó szolgálatában

Textus: Lk 8:1-3

Szolgálatban vagy? Azt mondod: "Nem, én csak egy laikus vagyok." De a Szentírás szerint, ha ismered Jézus Krisztust, mint Megváltót és Urat, akkor szolgálatban vagy. Lehet, hogy nem a szolgálatból keresed a kenyeredet, de Pál apostol sem abból kereste a legtöbbször. Azt látnunk kell, hogy minden hívő meg van ajándékozva a szolgálatra, és Istennek tartozik elszámolással, hogy ezeket az ajándékokat az Ő dicsőségére használja, mint az Ő szolgája.
Tegyük fel, hogy én egy gazdag üzletember vagyok, akinek több üzlete van, és felbérellek téged, hogy az egyiket vezesd. Néhány hónappal később beugrom, hogy megnézzem, hogy mennek a dolgok. Te nem vagy ott. Valójában be van zárva az üzlet, és úgy tűnik, mintha egy ideje senki sem járt volna ott. Az ajtókat és az ablakokat pókhálók borítják. Amikor végre megtalállak, megkérdezem: "Hogy megy az üzlet?". Azt válaszolod: "Hogy őszinte legyek, nem igazán tudom. Mostanában nem tudtam foglalkozni vele, mert nagyon elfoglalt voltam. Sok volt a teendő, a gyerekek fociznak, számos projektet kellett elvégeznem a ház körül, és el kellett utaznom néhány hétvégére, hogy ne égjek ki". Érthető, hogy a tulajdonos jogosan aggódik az üzlete miatt!
És mégis oly sok keresztyén úgy tekint a szolgálatára, mint ahogy az a megbízott tekintett a felelősségére az üzletre vonatkozóan. Nem áll olyan elől a fontossági listán. Ha néha-néha jut egy kis időd arra, hogy foglalkozz vele, az rendben van. Ez egy szép hobbi. De amikor a zsúfolt időbeosztás miatt szorult helyzetbe kerülünk, a szolgálat nem szerepel túl elől a fontossági listán.
A Lukács 8:1-3-ban bepillantást nyerhetünk a kulisszák mögé, hogy Urunk és a tizenkettő hogyan tudták magukat teljes időben a prédikálás és az evangelizálás szolgálatának szentelni: Néhány nő, akiknek az életét Jézus megváltoztatta, velük vándorolt, gyakorlatiasan szolgáltak, és magánvagyonukból bőkezűen adakoztak. Látjuk tehát ebben a rövid igeszakaszban ezeknek az asszonyoknak a szolgálatát Jézus és a tizenkettő felé. Az asszonyoknak akikről olvasunk ebben a részben, akárcsak az előző részben szereplő asszonynak, sok bűnük bocsáttatott meg, és ezért nagyon szerették Jézust. Azt tanítják nekünk, hogy ...
Akik megtapasztalták a Megváltó kegyelmét az életükben, azok abban a kiváltságos helyzetben vannak, hogy szeretetből szolgálhatják Őt.
1.A feltétele annak, hogy szolgálhassuk a Megváltót, az, hogy személyesen megismerjük Őt.
Nagyon fontos megérteni, hogy addig nem szolgálhatod megfelően a Megváltót, amíg Ő valóban nem a Megváltód. Az egyik leggyakoribb panasz, amit az egyházzal szemben megfogalmaznak, az, hogy "Mindig a pénzemet akarják". Az egyik ok, amiért az emberek így éreznek, az az, hogy sok egyház helytelenül próbál pénzt szerezni azoktól az emberektől, akik járnak a gyülekezetbe, de akik talán még nem hívők. Azonban az adakozás az Úr munkájára és a szolgálat más formáira csak a hívők kiváltsága. Az a személy, aki még nem hívő, tévesen azt gondolhatja, hogy az adakozással vagy a szolgálattal kiérdemelheti a mennybe jutást. A Biblia azonban egyértelműen kijelenti, hogy senki sem üdvözül jó cselekedetek által (Titusz 3:5). Minden jó cselekedetnek, beleértve az adakozást is, az üdvösséget kell követnie, és a kegyelemnek kell motiválnia.
A.AHHOZ, HOGY MEGISMERD KRISZTUST, ISMERNED KELL AZ EVANGÉLIUM TARTALMÁT.
Figyeljük meg a korábbi igehirdetésekben látott témát, hogy Jézus hangsúlyt fektetett Isten Igéjének hirdetésére és tanítására. "Hirdetni" ami gyakran úgy van fordítva, hogy "prédikálni", azt jelenti, hogy hírnökként hirdetni. A hírnök a király szavát hirdette az embereknek. Soha nem talált ki saját üzenetet, hanem azt adta tovább, amit a király akarta, hogy az alattvalói tudjanak. A "prédikálni" szó (NASB) szó szerint azt jelenti, hogy evangelizálni vagy hirdetni a jó hírt. Jézus az Isten országának jó hírét hirdette, azt, hogy Isten beteljesítette ígéreteit, és Jézust küldte el Messiásként és királyként, aki uralkodni fog a földön, és aki véget vet minden igazságtalanságnak. Jézus üzenetének középpontjában tehát saját uralma és az a joga állt, hogy uralkodjon mások élete felett.
Isten országának van egy jelenbeli és egy jövőbeli aspektusa is. Jelenleg Jézus a mennyből uralkodik mindazok felett, akik készségesen alávetik magukat neki mint Megváltónak és Úrnak. A közeljövőben azonban a Szentírás világosan tanítja, hogy testileg is visszatér, hogy vasrúddal uralkodjon a nemzetek felett (Jel 19:15; Zsolt 2:6-9). De akár a jelen, akár a jövő aspektusában, Isten országa Jézus Krisztus uralma köré épül. A keresztyénné válás központi gondolata az, hogy megismerted, hogy Jézus Isten felkent Messiása és királya, és aláveted az életedet neki mint Úrnak. A gyakran hallott gondolat: "Elfogadtam Jézust Megváltómnak, de Ő nem az én Uram", megdöbbentő. Ha Jézus nem az Urad, akkor a Sátán, a sötétség uralma alatt vagy. Ha Jézus az Urad, akkor az Ő országában vagy, a megváltás és a bűnbocsánat birtokában (Kol 1:13-14).
A lényeg az, hogy Jézus konkrét tartalmat hirdetett, azt, hogy Isten a király, hogy Jézus az Ő Messiása, és hogy az embereknek alá kell vetniük magukat az Ő uralmának. A keresztyénné válás nem csupán ismeretről szól, de nem is mentes az ismerettől. Puszta minimumként tudnod kell, hogy fellázadtál a világmindenség királya ellen, és hogy Jézus, aki emberi testet öltött Isten, azért jött, hogy a lázadó bűnösöket megbékéltesse a Mennyei Atyával a kereszten elszenvedett engesztelő, helyettes halála által. A Jézusban mint Megváltóban való bizalom nem választható el attól, hogy aláveted magad neki mint Úrnak.
B.AHHOZ, HOGY MEGISMERD KRISZTUST, SZEMÉLYESEN KELL VÁLASZOLNOD AZ EVANGÉLIUM ÜZENETÉRE.
Ezek az asszonyok a tizenkettővel együtt (Júdás kivételével) hallották Jézus prédikációját Isten országáról, és személyesen válaszoltak erre az üzenetre azzal, hogy életüket átadták neki. Júdás figyelmeztetés számunkra, hogy lehetséges, hogy megvalljuk Jézust Megváltónak, sőt szolgáljuk is Őt, de nem hiszünk igazán. A többiek azonban a hiányosságaik ellenére valóban hittek. Már láttuk, hogy Péter (5:1-11) és Lévi (5:27-28) hogyan válaszoltak Jézusnak. Lukács azonban most megemlíti ezeket a nőket, három név szerint és sok más névtelenül, akik válaszoltak Jézusnak, és követték Őt.
Néhányan, mint például Mária Magdolna, megszabadultak a gonosz lelkektől. A közhiedelemmel ellentétben a Bibliában nincs bizonyíték arra, hogy Mária erkölcstelen nő lett volna. Amikor Lukács azt állítja, hogy hét démon távozott belőle, valószínűleg szó szerint érti a számot. De a hét a teljesség száma is, és így valószínűleg úgy érti, hogy az asszony életét teljesen uralták a gonosz lelkek. Az evangéliumokból kiderül, hogy a gonosz lelkek különböző mértékben képesek mind mentális, mind lelki, mind fizikai betegségeket okozni az embereknek. A legrosszabb feljegyzett eset az ördöngős a sírboltban, akivel később a Lukács 8:26-39-ben találkozunk. Mária múltjáról azonban nem tudunk többet, mint amit ez a futó utalás megörökít. Azt tudjuk, hogy élete nyomorúságos volt e szörnyű nyomorúság miatt, és hogy mivel személyesen kapcsolatba került Jézus Krisztussal, megszabadult.
A második említett asszony, aki személyesen találkozott Jézus Krisztussal, Johanna, Kúza, Heródes egyik főemberének felesége. Férje valószínűleg Heródes hatalmas személyes vagyonának kezeléséért volt felelős. Nem tudjuk, hogy ő is hitt-e Jézusban, de feltételezhetjük, hogy nem ellenezte, hogy a felesége Jézussal és tanítványaival együtt vándoroljon. Ha ellenezte volna, Jézus bizonyára azt mondta volna Johannának, hogy térjen vissza a férjéhez, és istenfélő magatartásával tegyen tanúságot. Nem tudjuk, hogyan hallott a nő Krisztusról. Talán Keresztelő János tanúságtétele révén hallott róla. Vagy talán valamilyen betegségben szenvedett, és elment oda, ahol Jézus szolgált, és meggyógyult. Egyesek szerint a férje lehetett az a nemesember, akinek a fiát Jézus meggyógyította (János 4:46-54), de ez valószínűtlen. Csak egy másik alkalommal találkozunk vele, mint az egyik asszony, aki a feltámadás reggelén elment az üres sírhoz, és beszámolt az apostoloknak arról, amit látott (24:10).
A harmadik név szerint említett asszony Zsuzsanna. Ez az egyetlen utalás rá a Szentírásban. Talán jól ismerték a korai egyházban, és Lukács ezért adja meg itt a nevét. Rajta kívül még sokan mások is voltak, akiket nem nevez meg. De mindannyian személyesen válaszoltak Jézus Krisztusnak.
Ahhoz tehát, hogy megismerjük Krisztust, ismernünk kell az örömhír tartalmát: ki Ő, és miért jött. Ezután személyesen kell válaszolnod Neki.
C.HA MEGISMERTED KRISZTUST, AKKOR LÁTHATÓ KÜLÖNBSÉG (VÁLTOZÁS) LESZ AZ ÉLETEDBEN.
A tizenegy és mindezen nők esetében szembetűnő különbség volt, amely azon múlott, hogy találkoztak Jézussal és válaszoltak neki. A fő különbség az, hogy korábban életüket a bűn átka uralta, de miután találkoztak Jézussal, megszabadultak a bűn pusztításától. Amikor nyilvános helyen vagy, szoktál-e az emberekre nézni, és belülről összerezzenni a bűn pusztító hatása miatt? Sok ember arcán látszik annak hatása. Mások teste megnyomorodott vagy valamilyen mértékben sérült. A halál a bűn átka, amely az egész emberi fajra rá van írva. Mindannyian a haldoklás folyamatában vagyunk. Azt gondolnánk, hogy a haldoklók vágynak a szabadulásra, amelyet csak Jézus hozhat. De a Sátán elvakította őket valódi állapotuk felől, és bukott elméjük sötétségbe burkolózott az evangélium világosságával szemben.
Amikor azonban Krisztus erőteljesen betör egy életbe a megváltás jó hírével, a fogságban lévő bűnös kiszabadul a rabságból. Az evangélium mindig kimutatható változást hoz annak az embernek az életében, aki válaszolt rá. A tanítványok elhagyták hálóikat és követték Jézust. Máté otthagyta jövedelmező adószedő vállalkozását, és követte Jézust. Ezek az asszonyok megszabadultak és meggyógyultak az életüket uraló nyomorúságokból. Most ők is követték ezt a szedett-vedett csapatot. Képzeljük el, milyen pletykák keringtek Johanna körül Heródes udvarában! De Johanna egész értékrendje átalakult. Korábban azért élt, hogy élvezze a gazdagok és a híresek jó életét. Most azért élt, hogy Megváltóját és Urát, Jézus Krisztust szolgálja. Tehát a Megváltó szolgálatának feltétele, hogy személyesen megismerjük Őt.
2.Minden személy, aki megismerte Krisztust, meg van ajándékozva a szolgálatra, és szeretetből kell szolgálnia Őt.
A nem szolgáló keresztyén ellentmondásos dolog. Minden ember, akinek az életét Jézus Krisztus megváltoztatta, Krisztus szolgája. A szolgálat alatt nem annyira egy feladatra, mint inkább egy gondolkodásmódra utalok. Folyamatosan emlékeznünk kell arra, hogy "Jézus megváltoztatta az életemet, hogy arra használhasson, hogy másokra hatással legyek érte". Ahogyan a fizikai testedben sincsenek fölösleges testrészek, úgy Krisztus testében sincsenek fölösleges testrészek. Minden olyan szakasz, amely a lelki ajándékokkal foglalkozik, ugyanazt mondja ki, hogy minden hívő meg van ajándékozva a szolgálatra (Róm 12:3-8; 1Kor 12:4-31; Ef 4:7-12; 1Pét 4:10-11). Egyikük sem mentesül ez alól. Hadd egészítsem ki a szövegünkben adott vázlatot néhány, a Szentírás többi részéből származó, a lelki ajándékokra vonatkozó alapismerettel:
A.A LELKI AJÁNDÉKOKAT SZOLGÁLÓ ÉS BESZÉDBELI AJÁNDÉKOKRA LEHET OSZTANI.
Minden lelki ajándék nagyjából két kategóriába sorolható, a szolgáló és a szónoki ajándékokra (1Pét 4:10-11). Jézus azért hívta el a tizenkettőt, hogy kiképezze őket arra, hogy az Ő távozása után is folytassák prédikáló és tanító szolgálatát. Ezek a hűséges nők arra kaptak ajándékot, hogy gyakorlati módon szolgáljanak, például ételt készítsenek Jézusnak és az apostoli csapatnak, és anyagilag adakozzanak, hogy támogassák munkájukat. Jézus és a tizenkettő szabadon szentelhette magát a szónoki szolgálatnak, mert ezek a nők hűségesen végezték a fizikai (szolgáló) szolgálatot.
Pál apostol hasonló módon arra utasít, hogy a helyi gyülekezet némely vénei szenteljék magukat az Ige szolgálatának, és hogy anyagilag támogassák őket, hogy ezt megtehessék (1Tim 5:17-18). Az 1Korinthus 12-ben világossá teszi, hogy minden ajándék, a beszéd és a szolgálat, elengedhetetlen a test megfelelő működéséhez. Egyik sem jobb, mint a másik, mert ezek mind egymásra vannak utalva.
B.A LELKI AJÁNDÉKOKAT FÉRFIAK ÉS NŐK EGYARÁNT KAPJÁK, BÁR EGYES SZOLGÁLATI TERÜLETEK CSAK FÉRFIAKRA KORLÁTOZÓDNAK.
Az egyik dolog ami ki van hangsúlyozva Lukács evangéliumában az a kiemelt helyzet, amelyet Jézus a nőknek biztosított. Bemutatja, hogy Isten milyen egyedülálló módon használta fel Erzsébetet, János anyját, és Máriát, Jézus anyját. Megmutatja az istenfélő Anna kiváltságát, aki a templomban karjában tartotta Jézust. Később meglátjuk Jézus és a nővérek, Mária és Márta szoros barátságát (10:38-42). Az összes evangélium feljegyzi az asszonyok hűségét a keresztre feszítés alatt, és kiváltságukat, hogy a feltámadás első tanúi voltak. Érdekes, hogy az evangéliumokban sehol sem szerepel olyan nő, aki Jézus ellensége lett volna; az összes ellensége férfi volt. Az uralkodó zsidó hozzáállás a nőkkel szemben nem volt éppen példamutató. A rabbik nem voltak hajlandók tanítani a nőket, és a templom külső udvarára korlátozták őket a pogányokkal együtt. Nem vették figyelembe a nők tanúvallomását a bíróságon. Jézus azonban személyes törődést és tiszteletet tanúsított a nők iránt. Meggyógyította őket, megbocsátott nekik, tanította őket, és elfogadta a szolgálatukat amit érte tettek. Ha a kulturális kontextus fényében nézzük, Jézus nőkkel való bánásmódja nem volt más, mint radikális.
De miközben a Biblia egyértelműen megerősíti és felemeli a nők szerepét, ugyanakkor különbséget tesz a férfiak és nők között az otthon és a gyülekezetben betöltendő szerepek tekintetében. Jézus nyilvánvalóan nem választott női apostolokat, bár könnyen megtehette volna. Pál világossá teszi, hogy a gyülekezetben a véneknek férfiaknak kell lenniük, nem nőknek. Előírja, hogy a nőknek nem szabad férfiakat tanítaniuk (1Tim 2:9-15). Egyértelműen leszögezi azt is, hogy a férj a feleség feje, és hogy a feleségnek alá kell vetnie magát a férjének, ugyanakkor egyensúlyba hozza ezt azzal a megállapítással, hogy a két nem egymásra van utalva (1Kor 11:3-16; Ef 5:21-33). Minden alkalommal, amikor Pál ezeket az elveket megfogalmazza, az ószövetségi Szentírás tekintélyére hivatkozik, nem pedig kulturális normákra. Ezért, miközben üdvözölnünk és megerősítenünk kell a nők szolgálatát, ahogyan Jézus és Pál is tette, ügyelnünk kell arra, hogy kövessük a férfiak és nők megfelelő szerepére vonatkozó bibliai elveket.
C.A LELKI AJÁNDÉKOK JELZIK A HANGSÚLYOS TERÜLETEKET, DE SZINTE MINDEN AJÁNDÉKHOZ TARTOZIK MEGFELELŐ PARANCS MINDEN HÍVŐ SZÁMÁRA.
Néha, amikor a lelki ajándékok témája szóba kerül, az emberek megszállottá válnak annak felfedezésében, hogy mi az ő ajándékuk, és ha egyszer úgy gondolják, hogy megtalálták, akkor nem hajlandók semmi mást tenni. Azt gondolják, hogy nem segíthetnek takarítani egy társasági esemény után, mert nem rendelkeznek a szolgálathoz való ajándékkal! Hasznos, ha van némi fogalmad arról, hogy mi az ajándékod, hogy tudd, hová összpontosítsd az idődet és az erőfeszítéseidet. De ugyanakkor mindnyájunknak meg van parancsolva, hogy szinte minden lelki ajándékkal szolgáljunk. Még ha nem is vagy megajándékozva a tanítással, ha vannak gyermekeid, akkor is kötelességed, hogy tanítsd őket Isten útjaira. Vagy Isten kapcsolatba hozhat egy új hívővel, akinek szüksége van a hitben való tanításra. Még ha nem is ez a te ajándékod, akkor is tanítanod kell őt! Az ajándékaid csak megmutatják, hogy hova kell összpontosítanod.
Az egyik módja annak, hogy megállapítsd az ajándékodat, az, hogy több dolgot is csinálsz, és felfedezd, hogy mit szeretsz csinálni, és hogy mi az, amiről úgy tűnik, hogy Isten megáldja. Nem tudom, hogy ezek az asszonyok tehetségesek voltak-e az adakozásban, de elegendő személyes eszközzel rendelkeztek ahhoz, hogy bőkezűen adakozzanak, és nem lepődnék meg, ha kiderülne, hogy nagyon élvezték, hogy segíthettek Jézus és a tizenkettő támogatásában. Bár egy lelki ajándék kifejlesztése és gyakorlása nem könnyű, mégis van egyfajta öröm és elégedettség, ami ebből fakad.
Egyébként nincs feljegyzés arról, hogy Jézus vagy az apostolok valaha is pénzt kértek volna a szolgálatukért. Nem azt mondom, hogy helytelen dolog, ha az emberek tudnak a szolgálatodról és az anyagi szükségleteidről. De úgy gondolom, hogy adakozóként napjainkban helytelenül úgy neveltek bennünket, hogy azt feltételezzük, hogy ha valaki nem hirdeti hangosan, hogy szüksége van segítségre, akkor biztosan nincs is szüksége rá. Azt javaslom, hogy a bibliai minta szerint az adakozóknak kellene kezdeményezniük, hogy felkutassák a hűséges munkások szükségleteit, hogy ne a munkásokon legyen a teher, hogy szükségleteiket ismertessék. Ezek a hűséges asszonyok láthatták, hogy Jézus és a tanítványok nem gazdagodtak meg az evangéliumból. Látták a szükségleteket, és kezdeményezték, hogy adakozzanak, anélkül, hogy nyomást gyakoroltak volna rájuk.
D.A LELKI AJÁNDÉKOK KIEMELIK KRISZTUS TESTÉNEK SOKFÉLESÉGÉT (KÜLÖNBÖZŐSÉGÉT).
A különböző ajándékokkal rendelkező tagok között sohasem szabadna versengésnek vagy konfliktusnak lennie, hanem inkább együttműködésnek és a sokféleségben való örömnek kellene lennie, amint harmonikusan dolgozunk ugyanazért az ügyért. Szoktál-e mosolyogni azon, hogy az Úr milyen sokféle embert gyűjt össze az Ő gyülekezetébe? A tizenkettő között ott van Máté, az egykori vámszedő és Simon, a zélóta, aki azt tervezgette, hogyan ölje meg a vámszedőket! A nők között ott van Mária Magdolna, az egykori ördögöktől megszállott beteg, és Johanna, a magas kultúrájú és gazdag asszony. Nagy dicsőséget hoz az Úrnak és az evangéliumnak, amikor különböző faji és társadalmi hátterű, különböző személyiségű és adottságú emberek egy testként jönnek össze, hogy Őt szolgálják.

De óvatosnak kell lennünk! Ahogy Pál rámutat, a szem könnyen azt mondhatja a kéznek: "Nincs szükségem rád" (1Kor 12,16). De nevetséges lenne, ha az egész test egy szem lenne, vagy ha a fül azt mondaná: "Mivel nem vagyok szem, nem vagyok a test része". Ezek a hűséges nők nem hirdették az evangéliumot az apostolokkal együtt, de ugyanolyan fontosak voltak Krisztus ügyében. Nélkülük - emberileg szólva - Jézusnak és a tizenkettőnek időt kellett volna töltenie fizikai munkával, hogy eltartsák magukat, és nem lettek volna teljes időben szabadok az evangélium hirdetésére.
E.A LELKI AJÁNDÉKOKKAL AZÉRT KELL ÉLNI, MERT SZERETJÜK A MEGVÁLTÓT.
Lukács nem mondja ezt ki, de ha ezeknek az asszonyoknak a példája közvetlenül az asszony története után van helyezve, aki nagyon szerette Jézust, mert sok bűnét bocsátotta meg, akkor a lényeg világos. Ezek az asszonyok megszabadítva voltak a gonosz lelkektől és meggyógyítva voltak különböző betegségekből, ezért most szeretetből és hálából szolgálták Jézust. Johanna hajlandó volt lemondani a palotai élet kényelméről, és elviselni a nehézségeket, hogy Jézust kövesse az útjain, azért, amit Jézus tett érte. Isten kegyelme, Isten szeretete, ahogyan az a megfeszített Krisztusban megmutatkozott irántad, mindig a legfőbb indíték arra, hogy teljes erőbedobással szolgáld Őt.
Ismétlem, óvatosnak kell lennünk: Könnyű rossz indítékból szolgálni Krisztust. Szeretjük az elismerést, amit az emberek adnak nekünk. Szeretjük látni az eredményeket. Vagy talán tévesen azt gondoljuk, hogy a szolgálatunkkal ledolgozhatjuk a bűnadósságunkat. De Pállal együtt azt kell mondanunk, hogy Isten kegyelme az, ami arra késztet bennünket, hogy hosszan és keményen fáradozzunk Jézus Krisztusért (1Kor 15,10).
Következtetés
Hadd térjek vissza tehát az eredeti kérdésemhez: Szolgálatban vagy? Remélem, hogy itt mindenki, aki megízlelte az Úr Jézus kegyelmét a megváltásban, azt fogja válaszolni: "Igen, Jézus az én Uram, és ezért szeretetteljes kötelességem, hogy egész életemmel szolgáljam Őt". Ahogy Pál apostol fogalmazott: "Meghalt mindenkiért, hogy akik élnek, többé ne önmaguknak éljenek, hanem annak, aki meghalt és feltámadt értük" (2Kor 5,15). Ámen.

  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Hogyan lehet Jézust szenvedélyesen szeretni?
  2024-04-18 22:41:21, csütörtök
 
  Hogyan lehet Jézust szenvedélyesen szeretni?

Lekció: Lukács 7:36-50
Textus: Lukács 7:42

Olvastam egy férfiról, aki öt évet ült börtönben kábítószer-kereskedelemért és más vádakért. Egyik este sivár lélekkel betévedt a börtön kápolnájába, ahol hallotta a jó hírt, hogy Jézus Krisztus megmenti a bűnösöket. Ott, mint később megtudta, ugyanabban a pillanatban, amikor édesanyja otthon térden állva imádkozott önfejű fiáért, ő is térdre ereszkedett, és elfogadta Jézus Krisztust Megváltójának. Az élete attól a pillanattól kezdve drámaian megváltozott.
Isten égő vágyat ültetett a szívébe, hogy mindenkinek, akivel találkozik, beszéljen Krisztus bűnösök iránti szeretetéről. Mindenkinek! Egy nyári estén az egyik barátjával sétált. Alig tudtak beszélgetni egymással, mert valahányszor elhaladtak valaki mellett, ő megállt, hogy annak a személynek beszéljen Krisztusról. Egy másik alkalommal egy étteremben ült a barátja, amikor ő besétált, és meglátta a barátját a terem túloldalán. Hangosan odakiáltotta neki: "Dicsérd az Urat, testvér!". Aztán, mivel mindenki felfigyelt rá, megállt minden egyes asztalnál útban a barátja asztalához, hogy bejelentse: "Jézus Krisztus megmentett a börtönből és a bűntől. Tessék, olvassátok el ezt!" Mindenkinek átnyújtott egy evangéliumi traktátust.
Azt gondolom, hogy vannak olyan keresztyének mint ez a férfi is, akiknek Isten azt a különleges ajándékot adta, hogy beszéljenek nagyon sokaknak Jézus Krisztusról. Úgy látom, hogy én nem rendelkezem ezzel az ajándékkal. Ugyanakkor van valami ezekben a keresztyénekben amit mi is kell akarjunk, amire mi is és minden keresztyén kell vágyjon, nevezetesen arra, hogy Jézus Krisztust szenvedélyesen szeressük. Ehhez pedig nem elég, hogy eljárunk a gyülekezetbe és ott érzelmileg feldobodunk a zenétől, vagy a szónoki beszédtől és aztán előre megyünk és végigmegyünk a megtéréshez vezető lépéseken. Akik szenvedélyesen szeretik az Urat, azok élesen tudatában vannak annak, hogy hol lennének, ha Krisztus nem nyúlt volna le hozzájuk, és nem húzta volna ki őket abból a szörnyű gödörből amiben voltak, és emiatt minden napjukat az Úr iránti buzgó odaadással élik meg. Tudatában vannak annak, hogy sok bűnük bocsáttatott meg, ezért nagyon szeretik Jézust.
De mi van azokkal a keresztyénekkel akik keresztyén otthonban nőnek fel, akik gyerekkoruktól fogva a gyülekezetben vannak, akik nem követnek el kirívó bűnöket és akiknek a megtérése nem olyan látványos mint azé a férfié akit az imént említettem? Első látásra úgy tűnik, hogy nekik nincs olyan sok bűnük mint azoknak akik nyilvános bűnökben élnek és ezért nekik nem bocsáttatott meg olyan sok bűn mint azoknak akik Istenhez tértek az ők nyilvánvaló bűneikből.
Hogyha benned nincs meg a Jézus iránti szenvedélyes szeretet amit látsz másokban, és vágysz arra, hogy meglegyen és már elgondolkodtál ezen a dolgon és ott volt és ott van benned a kérdés: "Hogyan tudnám kifejleszteni magamban ugyanazt a szenvedélyes szeretetet az Úr iránt, ami neki látszólag megvan?", de még nem találtad meg a választ a kérdésedre akkor figyelj. A válasz nem az, hogy kimenj a világba és elkövessél néhány nagy bűnt, hogy a kegyelem bőséges legyen. Hanem az a válasz, hogy gondolkodj el a Lukács 7:36-50-ben igeszakaszban lejegyzett gyönyörű történet értelméről, lényegéről. És kérd Istent, hogy ez a történet segítsen elmélyíteni a szeretetedet a Megváltó iránt.
William Barclay megjegyzi: "Ez a történet annyira szemléletes, hogy az ember azt hiszi, hogy Lukács talán művész volt" (The Daily Study Bible, Luke [Westminster Press], 93. o.). Meg kell ismernünk ennek a drámának három főszereplőjét. Nevezhetjük őket a farizeusnak, a prostituáltnak és a prófétának.
A farizeus: Simon volt a neve. Ez a történet nem változata annak az esetnek, amely egy leprás Simon házában történt, ahol a betániai Mária megkente Jézust közvetlenül a letartóztatása előtt. A Simon egy közönséges név volt. Ez a Simon farizeus volt, ami azt jelenti, hogy külsőleg jó, becsületes, vallásos ember volt. Igyekezett megtartani Mózes törvényét. Tizedet adott a jövedelméből. Rendszeresen böjtölt. Minden nap legalább háromszor imádkozott. Soha nem mulasztotta el a zsinagógába járást. Tisztességes ember volt, akit a közösségben vallási vezetőként tiszteltek.
A Jézushoz fűződő viszonyát formálisnak, távolságtartónak és hűvösnek lehetett jellemezni. Meghívta Jézust a házába vacsorára, valószínűleg azt gondolta, hogy a teológiai vita érdekes lesz. Ez a fiatal Tanító elég nagy feltűnést keltett, és érdekes lenne vele párbeszédet folytatni. De Simon nem érezte a személyes szükségletet. Azt a látszatot keltette, mintha minden rendben lenne. Végül is farizeus volt. Számára Jézus nem kínált semmi örökkévalóan létfontosságú dolgot. A tudósok vitatkoznak arról, hogy az, hogy Simon visszatartotta a vizet, hogy megmossa Jézus lábát, az üdvözlő csókot és az olajat, hogy megkenje a fejét, udvariatlanság volt-e vagy sem. De az biztos, hogy Simon sokkal visszafogottabban fogadta Jézust, mint ahogyan a főpap felé viselkedett volna, ha eljön vacsorázni. Simon bizonyos hűvösséget és távolságtartást akart tükrözni. Nem akarta, hogy a barátai azt gondolják, hogy túlságosan oda van Jézusért vagy bármi ilyesmi.
A prostituált: A dráma második szereplője, akit Lukács szándékosan nem nevezett meg, hogy védje a magánéletét, valószínűleg egy prostituált volt. Ő nem Mária Magdolna vagy Betániai Mária. Mindenesetre hírhedt volt a városban a nyíltan bűnös életmódjáról. Amikor belépett a szobába, a szemöldökök felhúzódtak, és a hangok suttogássá halkultak. Jézus Simonhoz intézett kérdése (7:44) meglehetősen mulatságos: ""Látod ezt az asszonyt?"" Biztosak lehetünk benne, hogy Simon attól a pillanattól kezdve, hogy a nő belépett a szobába, semmi másra nem figyelt, csak erre a nőre! Bár az volt a szokás, hogy hívatlan vendégek is beugorhattak egy ilyen összejövetelre, hogy meghallgassák a párbeszédet, Simon aligha számított arra, hogy ilyen nőt fog látni!
Jézus a kérdésével éppen egy prostituáltat akart bemutatni, mint követendő példát a farizeusnak! A helyzet az volt, hogy Simon nem igazán ismerte ezt az asszonyt. Nem látta, hogy volt benne valami, amire neki szüksége is volt, nevezetesen szerető, hálás szív a Megváltó iránt. Nagy bátorság kellett ahhoz, hogy ez az asszony felkeresse Jézust ezen az összejövetelen, amelyen valószínűleg sok farizeus is részt vett. Tudta, hogy el kell viselnie a bámulást, a suttogást és a fojtott nevetést, ahogy a férfiak egymást bökdösték. De ő nyíltan ki akarta fejezni Jézus iránti szeretetét, és ezért hajlandó volt elviselni a nyilvános megaláztatást.
Lukács nem mondja el, de feltételezzük, hogy ez az asszony már ezt az alkalmat megelőzően is részesült Jézus tanításában. Jézus hozzá intézett szavai (7:48, 50) a bizonyosság szavai, nem pedig első alkalommal tett kijelentések. Mivel ez a bűnös asszony hallotta Jézust Isten dolgairól beszélni, megérezte, hogy itt egy olyan Ember van, aki nem ítéli el őt. Hallotta a farizeusok tanítását, miszerint az Istenhez vezető út a törvény megtartása, a számtalan szombatra vonatkozó előírás betartása és hogy szorgalmasan kerülni kell a szertartási tisztátalanságot. De az ő tanításuk nem nyújtott neki reményt. Ez csak tovább növelte a kárhoztatását. Azt sem tudta, hol kezdje el!
De aztán hallotta, hogy Jézus azt mondja: "Nem azért jöttem, hogy az igazakat, hanem hogy a bűnösöket hívjam megtérésre" (Lukács 5:32). Hallott olyan kapzsi vámszedőkről, akik Jézushoz fordulva megváltoztak. Talán hallott egy másik bűnös asszonyról, akinek Jézus azt mondta: "Én sem ítéllek el téged, menj el, és mostantól fogva ne vétkezz többé" (János 8:11). Azt gondolta: "Ez az Ember még egy olyan bűnösnek is reményt nyújt, mint én!". Ezért megbánta bűneit, és bízott Őbenne, aki azért jött, hogy megkeresse és megmentse az elveszetteket. Mindez már korábban megtörtént vele mint azon a napon Simon házában.
Amikor megtudta, hogy Jézus a közelben van, elhatározta, hogy odamegy hozzá, és kifejezi mély háláját mindazért, amit érte tett. Egy ilyen vacsorán a vendégek heverőkön feküdtek, fejüket az asztal felé fordítva, bal könyökükre támaszkodva, lábukat az asztaltól távolabb tartva. A nő azt tervezte, hogy besurran, és megkeni Jézus lábát a drága illatszerrel, miközben Ő az asztal mellett fekszik. De amikor odaért, eluralkodtak rajta az érzelmek. Nem tudta visszatartani a könnyeit. Miközben Jézus lábát megragadta, és azok nedvesek lettek a könnyeitől, figyelmen kívül hagyta azt a szokást, hogy egy nő nyilvánosan nem engedi ki a haját. Azt a hajat, amelyet korábban bűnös célokból engedett ki, most azért engedte ki, hogy megszárítsa a Megváltó lábát. Annyira hálás volt, hogy továbbra is csókolgatta az Ő lábát. A lábcsók a mély tisztelet általános jele volt, különösen a vezető rabbiknál (Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke [Charles Scribners Sons], 211. o.). Végül fogta a drága illatszert tartalmazó üvegét, és a tartalmát a Jézus lábaira öntötte. Nem érdekelte, hogy mások mit gondolnak. Ki akarta mutatni a Jézus iránti szeretetét. A farizeus hűvös távolságtartásával ellentétben ez a prostituált szenvedélyes, tüntető szeretetet érzett az Úr Jézus iránt, aki oly sokat tett érte.
Mielőtt megnézzük a dráma harmadik szereplőjét, hadd kérdezzem meg: E két szereplő közül melyik írja le leginkább a Jézussal való kapcsolatodat? Inkább hasonlítasz a hűvös, nyugodt és higgadt farizeusra? Lelkileg eléggé rendben vagy, így nincs is igazán szükséged arra, amit Jézus kínál, nevezetesen a bűnök bocsánatára. Olyan vagy, mint Simon? Vagy, mint ez az asszony, látod, hogy Jézus nélkül reménytelenül, tehetetlenül elvesznél a bűneidben? Hozzá hasonlóan te is szabadon kifejezed-e a Megváltó iránti mélységes szeretetedet és háládat, annak ellenére, hogy az emberek mit gondolnak? Lukács azt akarja, hogy őszintén nézzünk magunkba, és azonosuljunk akár a farizeussal, akár a prostituálttal. Itt egyértelműen a prostituált a kívánatosabb, a jobb karakter!
A próféta: Jézus a dráma harmadik főszereplője. Lukács egyik fő oka, amiért elmeséli ezt a történetet, hogy rávegyen bennünket arra, hogy elgondolkodjunk azon a kérdésen: "Ki ez az ember, Jézus?". Ez a kérdés Simon fejében is felmerült, miközben feszengve nézte, ahogy ez a hírhedt asszony megcsókolja Jézus lábát. Azt gondolta: "Ha ez az ember próféta lenne, akkor tudná, hogy ki és miféle ember ez az asszony, aki megérinti őt, hogy bűnös" (7:39). Lukács pompás iróniával mutatja be, hogy Jézus képes volt olvasni Simon titkos gondolataiban, annak ellenére, hogy Simon kételkedett abban, hogy Ő próféta!
A vacsora vendégei is felvetik Jézus személyazonosságának kérdését: "Ki ez az ember, aki még a bűnöket is megbocsátja?". (7:49). Lukácsnál nem először teszik fel ezt a kérdést. Jézus a bűnök megbocsátására vonatkozó hatalmát azzal bizonyította, hogy a hordágyon lévő bénát kigyógyította bénaságából (5:21, 24). Itt figyelmen kívül hagyja a vallásos tömeg zúgolódását, biztosítja ezt a bűnös nőt a bocsánatáról, és békében elküldi. Csak akkor tudod igazán megbocsátani a bűnöket, ha azokat ellened követték el. Lukács azt szeretné, ha figyelembe vennénk, hogy ez az ember nemcsak próféta, hanem Ő az, akinek a törvényét ez a bűnös asszony megszegte. Mint emberi testet öltött Isten, joggal bocsáthatott meg bűnöket.
Miután megismertük a főszereplőket, térjünk vissza a központi kérdéshez: Hogyan fejleszthetem ki magamban Jézus iránt azt a szenvedélyes szeretetet, ami ebben a bűnös asszonyban megvolt, különösen akkor, ha az én hátterem inkább a farizeuséhoz hasonlít? Jézus erre a kérdésre a két adósról szóló példázatában válaszol, amelyet Simonhoz intéz (7:41-43). Három egyszerű igazságra hívja fel a figyelmet:
1.Ahhoz, hogy buzgón szeresd Jézust, ahhoz fel kell és el kell ismerned a nagy adósságodat.
Mindkét fél eladósodott. A nagyobb adós a bűnös nőre, a kisebb adós a farizeusra utal. Isten szemében azonban nem feltétlenül az asszony volt a nagyobb bűnös. Külsőleg, ahogy az emberek látják a dolgokat, igen, ő volt a nagyobb bűnös. Igaz, hogy a test bűnei rosszabbak, mint az elme bűnei (1Kor 6:18-19). De Isten a szívet is nézi, nem csak a külső bűnöket. A farizeus a szívében bűnös volt a büszkesége és az önigazultsága miatt, amelyek súlyos bűnök. Emellett Isten az alapján is ítél, hogy mekkora világosságot kapott az ember. A világos ismeret és a felvilágosult lelkiismeret ellenére vétkezni súlyosabb, mint tudatlanságban vétkezni, bár mindkettő bűn. Isten figyelembe veszi az embert körülvevő különböző körülményeket, például az illető neveltetését, környezetét és azokat a tényezőket, amelyek az illetőt a bűnbe vezették. Isten sokkal szigorúbban ítéli meg az ő erkölcsi törvénye alapján nevelt fiatalt, aki erkölcstelen életmódot folytat, mint egy pogány országból származó, az evangéliumot nem ismerő személyt. Nem tudjuk tehát, hogy a kettő közül melyik volt a rosszabb bűnös Isten szemében.
Jézus azonban azért fogalmazza meg így a történetet, hogy a farizeus nyakát a hurokba huzza. Simon azt gondolhatta: "Jézusnak igaza van; ez az asszony legalább tízszer rosszabb, mint én". De ezzel az egyetértéssel Simon épp hogy elismerte, hogy ő is adós! Lehet, hogy ő nincs olyan mélyen benne az adósságban, mint az asszony, de Isten szent törvényének megszegőjeként ő is adós. Mielőtt szerethetnéd az Úr Jézust, mint aki kifizette az adósságodat, el kell jutnod arra a felismerésre, hogy valójában adósságban vagy. "Mindnyájan vétkeztek és nélkülözik Isten dicsőségét" (Róm 3,23). "Nincsen igaz ember egy sem" (Róm 3:10). El kell ismerned: "Vétkeztem és bűnös vagyok a szent Isten előtt". Jézus második pontja szorosra húzza a hurkot:
2.Ahhoz, hogy szenvedélyesen szeresd Jézust, ahhoz fel kell és el kell ismerned, hogy képtelen vagy visszafizetni adósságodat.
Mindkét adós képtelen volt visszafizetni a tartózást. Mindketten túl nagy bajban voltak. Ha nem tudsz törleszteni, akkor nem tudsz törleszteni! Csődben vagy! Csődbejutott vagy! A hitelező elveheti mindenedet, hogy legalább a veszteségeinek egy részét behajtsa. Melyik ember van nagyobb bajban: az, aki 5 méter mély vízben fuldoklik, vagy az, aki 15 méter mély vízben fuldoklik? Nevetséges lenne, ha az 5 méter mély vízben lévő ember ránézne a 15 méter mély vízben lévőre, és azt gondolná: "Hát, én azért jobb helyzetben vagyok, mint az a szerencsétlen!". És az sem segítene, ha a 15 méter mély vízben lévő ember azt gondolná: "Ha át tudnék úszni oda, ahol az az ember van a 5 méter mély vízben, akkor minden rendben lenne!".

Pedig a bűnösök gyakran gondolkodnak így! Az önelégült, önigazult bűnös azt gondolja: "Jobb helyzetben vagyok, mint az a lezüllött bűnös, aki 15 méter mély vízben fuldoklik!". De mindeközben ő a maga 5 méter mély vízében megfullad! Vagy az igazán rossz bűnös tévesen azt gondolja: "Ha megtisztítom az életemet azzal, hogy átúszom az 5 méter mély vízben lévő ember mellé, akkor máris rendben leszek". De Isten szemében mindketten bűnösök, mint törvényszegők. Mindketten adósok, és egyikük sem képes visszafizetni.
Ahhoz, hogy nagyon szeresd Jézust, el kell jutnod arra a felismerésre, és beismerésre, hogy a bűnös természeted miatt és a sok bűnös cselekedet miatt, amit elkövettél, adósa vagy Istennek. Azt is fel kell ismerned, és el kell ismerned, hogy semmit sem tudsz tenni az adósság visszafizetésére. A világ összes jó cselekedete a bűneidhez hozzáadva olyan, mintha egy penészes tortára mázat tennél. El kell jutnod oda, hogy felismerd, és elismerd, hogy az egész tortád penészes, és nem tudsz semmit sem tenni, hogy megjavítsd.
Önéletrajzában Charles Haddon Spurgeon egy fejezetet szentel annak az öt évnyi lelki agóniának, amelyen keresztülment, mielőtt 15 évesen megtért volna. Bár külsőleg egy Bibliát olvasó, templomba járó lelkész fia volt a viktoriánus Angliában, a Szentlélek egyre mélyebbre és mélyebbre vezette abban, hogy meglássa saját büszkeségét, önigazultságát, önelégültségét és hitetlenségét. Megállapította, hogy az akkori erőtlen kegyesség a gyülekezetekben nagy mértékben (megjegyzései ma is igazak) annak volt köszönhető, hogy az emberek a bűnről való mély meggyőződés nélkül vallották magukat üdvözültnek. Kijelenti: "Túl sokan gondolnak könnyelműen a bűnre, és ezért könnyelműen gondolnak a Megváltóra is. Aki ott állt Istene előtt, elítélve és kárhoztatva, kötéllel a nyakán, az az az ember, aki örömében sír, amikor megbocsátást nyer, aki gyűlöli a rosszat amit elkövetett, és ami megbocsátást nyert, és aki a Megváltó tiszteletére él, akinek vére által megtisztult" (C. H. Spurgeon önéletrajza [Banner of Truth], 1:54). Később megjegyzi, hogy úgy véli, azért szerette jobban Krisztust, és azért tudta jobban hirdetni őt másoknak, mert mielőtt üdvösségre jutott volna, Isten elvezette őt saját bűnössége mélységének meglátására (ibid., 85. o.).
Ez az oka annak, hogy nem értek egyet azzal a tanítással amely azt mondja a keresztényeknek, hogy semmiképpen sem szabad magukat bűnösöknek tekinteniük, még úgy sem mint kegyelemből megmentett bűnösöknek, hanem inkább "szenteknek kell látniuk magukat, akik időnként vétkeznek". Azt mondja ez a tanítás, hogy aki bűnösnek látja magát, az többet fog vétkezni. De ez a tanítás szöges ellentétben áll minden múltban élő istenfélő ember tapasztalatával, akikről olvastam, és ellentétben áll a Szentírással is. Minél inkább megnyitja a Szentlélek a szememet Isten szentségére, ahogyan azt az Ő Igéje kinyilatkoztatja, annál inkább látom szörnyű bűnösségemet. Meggyőződésem, hogy ez a folyamat nem áll meg a megtéréssel, hanem minél inkább növekszik az ember az Úrban, annál inkább látja szíve szörnyű feketeségét. Igen, Isten kegyelméből minden keresztény szent; de Pállal együtt nekünk is úgy kell látnunk magunkat, mint aki legnagyobb a bűnösök között. Ez a növekvő tudatosság arról, hogy milyen nagy adóssággal tartozunk Istennek, és hogy teljesen képtelenek vagyunk fizetni, mélyebb szeretetre fog vezetni bennünket Jézus iránt, aki maga fizette ki ezt az adósságot.
3.Ahhoz, hogy szenvedélyesen szeresd Jézust, ahhoz teljesen bíznod kell az Ő kegyelmében, hogy Ő megbocsátja a bűneidből származó, általad ki nem fizethető adósságodat.
"Mivel nem volt miből megadniuk, mind a kettőnek elengedte" (7:42). Milyen csodálatos szavak! Miért engedte el mindkettőjüknek? Vajon megnézte a jellemüket, és azt mondta: "Azt hiszem, méltóak vagytok arra, hogy ezt megtegyem"? Nem! Vajon kicsikarta belőlük az ígéretet, hogy az elkövetkező években ledolgozzák az adósságot? Nem! Kegyelmesen és szabadon bocsátott meg nekik, engedte el nekik tartozásukat. Ez teljesen tőle származott, és egyáltalán nem tőlük.
Nagyon fontos, hogy ezen a ponton ne értelmezd félre a szöveget. Egyes írásmagyarázók (különösen a római katolikusok) a 47. vers alapján azt állítják, hogy ennek az asszonynak a Krisztus iránti szeretete volt az, ami kiérdemelte a megbocsátást. Jézus azonban egyértelműen kijelenti (7:50), hogy az asszonyt a hite tartotta meg, nem pedig a szeretete. Továbbá a 47. vers végén Jézus nem azt mondja, hogy "aki kevesbé szeret, annak kevés bocsáttatik meg", hanem éppen fordítva, ,, Akinek pedig kevés bocsáttatik meg, kevésbé szeret." Jézus példázatának a lényege a 41-43. versekben nyilvánvalóan az, hogy a megbocsátás megelőzi és eredményezi a szeretetet, nem pedig fordítva. A 47. versben Jézus azt mondja, hogy ennek az asszonynak a szenvedélyes szeretete annak a nagy megbocsátásnak a bizonyítéka, amely megelőzte azt. Mondhatjuk például, hogy "esik az eső, mert nedves az ablak". A nedves ablak nem az eső oka, hanem annak bizonyítéka. Az asszony buzgó szeretete a megbocsátásának a bizonyítéka volt, nem pedig az oka. Amikor az ember látja a bűnökből származó adósságát Isten előtt, és azt, hogy képtelen törleszteni az adósságot, ez arra készteti, hogy teljesen bízzon a Megváltóban, aki kegyelmesen elengedi az adósságot. Ez a kulcsa a Krisztus iránti szenvedélyes szeretet kifejlesztésének.
Ahhoz, hogy szenvedélyesen szeresd Jézust, ismerd fel és ismerd el a nagy adósságodat, tartózásodat és a teljes képtelenségedet, hogy visszafizesd azt, és bízzál teljesen Isten kegyelmében, hogy Ő megbocsátja, elengedi azt.
Minél inkább látod az adósságodat és a saját képtelenségedet, hogy visszafizesd, annál inkább fogod látni, hogy a Megváltó milyen sokat tett érted, amikor a keresztfán magára vette a bűneidért járó büntetést. Amikor meglátod az Ő nagy szeretetének mélységeit, egyre jobban és jobban fogod szeretni Őt.
Következtetés
Két csoport van, amely remélem, hogy megszívleli ezt az üzenetet. Először is, vannak azok, akik az egyházban nőttek fel, vagy akik már sok éve az egyházban vannak. Ismerik Isten dolgait; talán túlságosan is ismerik. Tudjátok idézni a János 3:16-ot, miközben ásítoztok. Az evangélium nem mozgatja meg a szíveteket úgy, mint régen. El kell gondolkodnotok azon, hogy Isten milyen sokat megbocsátott nektek, hogy lerázzátok a közömbösségeteket, és buzgón, szenvedélyesen szeressétek Őt.
A másik csoportba azok tartoznak, - ide sorolom magamat is -, mint ez az asszony, akiket elborít a bűn és a bűntudat. Remélem, hogy látod, hogy van remény a legrosszabb bűnösök számára is, akik Jézushoz jönnek megbocsátásért. Ő szabadon, ingyen megbocsát mind a kis, mind a nagy adósoknak, akik az Ő irgalmára vetik, bízzák magukat.
Az Úr adott nekünk egy eszközt, amellyel felébreszthetjük az iránta való szeretetünket: az úrvacsorát. Gyakran kell ünnepelnünk, mert ez a kereszt közelében tart bennünket, ahol látjuk a Megváltó szerető sebeit, amelyeket Ő önként szenvedett el, hogy megbékítsen minket Istennel. Figyeljük meg Jézus szavát (7:40): "Simon, van valami mondanivalóm neked". Simont nevén szólítja, és pontosítja, hogy a történet közvetlenül neki szól. Jézus most éppen téged szólít a neveden. Azt akarja, hogy az Ő Igéje személyesen téged érintsen. Szeretnéd hallani, hogy a Megváltó közvetlenül neked mondja, ahogyan Ő mondta ennek a bűnös asszonynak: "Bűneid megbocsátattak"? Akkor csatlakozz az asszonyhoz Jézus lábaihoz, mélyen tudatában sok bűnödnek, de még mélyebben tudatában az Ő bőséges kegyelmének. Bízzál teljesen Őbenne és egyáltalán ne magadban, hogy Ő megment téged. Akkor hallani fogod, hogy azt mondja neked: "A te hited megtartott téged, menj el békességgel!" Ámen.






  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
A kételkedés kezelése
  2024-04-18 22:40:14, csütörtök
 
  A kételkedés kezelése

Textus: Lk 7:18-35

Valamikor minden gondolkodó ember küzdött már a kételkedés problémájával. Hogyan lehetek biztos abban, hogy a keresztyénség igaz? Mi van, ha minden reményemet Krisztusba vetem, de tévedek? Mi van, ha nincs mennyország és nincs pokol? Mi van, ha a kritikusoknak van igazuk, és a Biblia nem Isten szava? Az ilyen jellegű kérdések a legőszintébb hívők szívét is gyötörhetik.
Még a hitetleneknek is vannak olyan pillanataik, amikor kételkednek. C. S. Lewis, aki ateista volt, mielőtt megtért, azt írta (forrás ismeretlen):
,,Ahogy a keresztyénnek is vannak olyan pillanatai, amikor a látható és hallható világ zaja olyan kitartó, a lelki világ suttogása pedig olyan halk, hogy a hit és az ész alig tud megállni a lábán, úgy az ateistának is vannak olyan pillanatai, amikor - jól emlékszem - borzongató félelmek gyötrik, amikor szinte ellenállhatatlan a gyanú, hogy a régi mesék mégiscsak igazak lehetnek, hogy valami vagy valaki kívülről bármikor betörhet az ő rendezett, magyarázható, mechanikus univerzumába. Higgy Istenben, és szembe kell nézned olyan órákkal, amikor nyilvánvalónak tűnik, hogy ez az anyagi világ az egyetlen valóság; ne higgy benne, és szembe kell nézned olyan órákkal, amikor ez az anyagi világ látszólag azt kiabálja neked, hogy ez nem minden. Egyetlen vallásos vagy nem vallásos meggyőződés sem fogja önmagában egyszer s mindenkorra megszüntetni a lélekben ezt az ötödik oszlopot (kételkedést). Csak a hit gyakorlása, amely a hit szokását eredményezi, fogja ezt fokozatosan megtenni."
A kételkedést általában a hírhedt "Kétkedő Tamással" hozzuk kapcsolatba, de kezdetben az összes apostol kételkedett a Krisztus feltámadásáról szóló jelentésekben (Lukács 24:11). Az előttünk lévő szövegben még a nagy előfutár, Keresztelő János is kétségekkel küzdött, amikor Heródes börtönében sínylődött. Bár egyes tekintélyes kommentátorok nem tulajdonítanak kételkedést a nagy embernek, én nem értek ezzel egyet. Úgy gondolom, hogy annak ellenére, hogy János Isten nagyszerű embere volt, itt kétségekkel küzdött. Őszinte kérdésén keresztül: "Te vagy az Eljövendő, vagy valaki mást keressünk?", valamint Jézus János tanítványainak adott válaszán és a tömeghez intézett megjegyzésein keresztül tanulhatunk néhány dolgot a kételkedésünk kezeléséről.
Ezek a versek három alegységre oszthatók: János kérdése és Jézus válasza (7:18-23); Jézus elismerő nyilatkozata Jánosról (7:24-28); és Izrael vezetőinek megrovása, amiért mind Jánost, mind Jézust elutasították a stílusbeli különbségük ellenére (7:29-35). Lukács azt akarja, hogy olvasói foglalkozzanak Jézus valódi személyazonosságának kérdésével és a hit válaszával, amelyet az ő személyazonossága megkövetel. Lukács világossá teszi, hogy bár sokan bűnbánatot tartottak és alávetették magukat János keresztségének, a zsidó vezetők többsége nem adott helyes választ sem Jánosnak, sem Jézusnak. Ahelyett, hogy az ő nyomdokaikba lépnének, Lukács azt szeretné, ha olvasói világosan elgondolkodnának azon, hogy ki is Jézus, hogy teljes bizonyossággal higgyenek benne.
Ahhoz, hogy megértsük ezt az igeszakaszt, és hogy megfelelően tudjunk bánni a saját kételyeinkkel, fel kell ismernünk, hogy itt kétféle kételkedő van ábrázolva. János esetében egy istenfélő ember kételyeit látjuk, aki a nehéz körülményei miatt összezavarodott. Nem tudta összeegyeztetni a Messiás szolgálatáról alkotott felfogását azzal a ténnyel, hogy ő, mint a Messiás küldötte, még mindig börtönben volt, miközben a gonosz Heródes virult. Jánostól teljesen eltérően a kételkedők második csoportját a farizeusok és a zsidó törvények szakértői képviselik, akik nem akartak szembenézni saját bűnükkel és lázadásukkal. Ők nem egyszerűen kételkedők voltak; ők gúnyolódók voltak. Szükségük volt arra, hogy alávessék a szívüket Istennek. Az általános alapelv a következő:
Kételkedéseinkkel úgy tudunk megbirkózni, ha alávetjük szívünket Isten Jézus Krisztusról szóló kijelentésének, és a nehéz körülményeink ellenére is kitartunk e kijelentés mellett.
A kételkedések kezelésének első alapelve:
1.A kételkedés kezeléséhez alá kell vetnünk szívünket Isten Jézus Krisztusról szóló kijelentésének. Ahhoz, hogy megbirkózzunk a kételkedéssel, alá kell vetnünk szívünket Isten Jézus Krisztusról szóló kijelentésének.
Vita folyik arról, hogy a 29. és 30. versek Jézus szavai vagy Lukács zárójeles magyarázata. Valószínűleg Lukács szavai, de akár így van, vagy akár másként van, ez nem változtat a jelentésen. Az egyik csoport, amely többnyire egyszerű emberekből állt, köztük olyan hírhedt bűnösökből, mint a vámszedők, elismerte Isten igazságosságát János prédikációjában. Más szóval, amikor János mennydörgött a bűnük ellen, a szívükben azt mondták: "Isten igazságos, én pedig nem vagyok az. Bűnös vagyok az Ő szent trónja előtt". Amikor tehát János utat mutatott az Isten bűnbocsánatához a bűnbánat és a keresztség által, ezek az emberek készségesen válaszoltak.
Ám éppen azok az emberek, akik ismerték a Szentírást, és akiknek üdvözölniük kellett volna János üzenetét és a Messiást, akire János mutatott, nem tették ezt. Elutasították Isten célját, és nem voltak hajlandók megalázkodni, hogy e radikális próféta megkeresztelje őket. Büszkeségük megakadályozta őket abban, hogy elismerjék, hogy bűnösök, és hogy részt vegyenek egy olyan tevékenységben, mint a keresztség, ahol a bűnösök elismerik, hogy szükségük van a megtisztulásra. Azt gondolták: "Jobbak vagyunk ezeknél a semmirekellőknél. Mi ismerjük a Szentírást, ők pedig nem. János keresztsége lehet, hogy nekik jó, de nekünk nincs rá szükségünk". És így elszalasztották Isten célját János szolgálatán keresztül, és elszalasztották Isten Messiását, akit János hirdetett.
Jézus egy példázatot használ arra, hogy leleplezze a gyökérproblémájukat. Azok, akik mind Jánost, mind Jézust elutasították, olyanok voltak, mint a gyerekek, akik a piacon játszanak. Az, hogy Jézus gyermekeket használt az illusztrációjához, önmagában is dorgálás volt, mivel arra utal, hogy ezek az emberek, akik túl kifinomultnak gondolták magukat János nyers stílusához, valójában annyira éretlenek voltak, hogy egy gyermeki játék megcáfolta őket. A kép egy gyermekcsoportot ábrázol, akik azt mondják: "Játsszunk lakodalmasat és táncoljunk". De a barátaik azt mondják: "Nem, mi nem akarunk valami vidámat játszani". Erre az első csoport azt mondja: "Rendben, akkor játsszunk temetésesdit. Játszunk egy gyászdalocskát és szomorúak leszünk." De a barátok ezt a játékot sem hajlandók játszani. Más szóval, nem tudsz a kedvükre lenni, bármit is teszel, mert nem akarnak játszani, hacsak nem ők találják ki a játékot és a szabályokat.
A lényeg az, hogy János szigorú életmóddal jött, Isten ítéletét hirdette, de a farizeusok nem szerették őt. Aztán jött Jézus, aki élvezte a normális ételt és italt, és Isten bűnbocsánatának üzenetét kínálta a bűnösöknek, de a farizeusok őt sem kedvelték. A probléma nem az üzenettel vagy Isten hírnökeivel volt. A probléma ezeknek a vallási vezetőknek a büszke, meg nem tért szívében volt. A 35. vers visszautal azokra, akik alávetették magukat Isten útjának (7:29). A lényeg az, hogy akik valóban bölcsek, azok elismerik Isten igazságosságát és saját bűnbánatuk szükségességét, és ezért alávetik magukat Isten hírnökeinek, de különösen Jézusnak, aki Isten végső kinyilatkoztatása. Nem fognak a farizeusok és írástudók állítólag "bölcs" útjain járni, akik nem hajlandók alávetni magukat Istennek.
A kételyekkel való küzdelmünkre alkalmazva mindnyájunknak fel kell tennünk a kérdést: Valóban alá van vetve a szívem Isten kijelentésének Jézus Krisztusban? Meghajoltam-e Isten igazságos ítélete előtt a bűneimmel kapcsolatban? Megbántam-e bűneimet? Megragadtam-e Isten Jézus Krisztusban való megváltását? Megvallottam-e nyilvánosan bűnösségemet és Krisztusba vetett hitemet? Vagy a kételyeim csupán kifogásként szolgálnak arra, hogy továbbra is a magam módján irányíthassam az életemet?
A kételedés gyakran csak egy álca egy olyan szív számára, amely a saját szabályai szerint akar játszani. Isten elegendő bizonyítékot adott arra, hogy Jézus Krisztus az, akinek vallja magát. Ha a kételyeid a bűnből és a lázadásból erednek, akkor nem fogod meglátni, hogy ezek megszűnnek, addig amíg meg nem térsz, és alá nem rendeled a szívedet Jézusnak, mint Úrnak. A kételyek kezelésének első lépése tehát az, hogy elfordulsz a bűnödtől és az Isten elleni lázadásodtól. Ismerd el, hogy Istennek, mint a világegyetem szuverén Teremtőjének joga van irányítani az életedet. Ismerd el, hogy Jézus Krisztus felajánlotta magát, mint szükséges áldozatot, hogy eleget tegyen Isten igazságos ítéletének. Fogadd el Krisztust Megváltódnak és Uradnak. Ha átadod neki a szívedet, az sok kételkedést eloszlat.
2.A kételkedés leküzdéséhez a nehéz körülményeink ellenére is ragaszkodnunk kell Isten Jézus Krisztusról szóló kijelentéséhez. Ahhoz, hogy megbirkózzunk a kételkedéssel, nehéz körülményeink ellenére is ragaszkodnunk kell Isten Jézus Krisztusról szóló kijelentéséhez.
Mint mondtam, sok tekintélyes írásmagyarázó elutasítja, hogy Jánosnak kételkedést tulajdonítsanak, hiszen ő Isten nagyszerű embere volt. Jézus az elképzelhető legnagyobb elismerést adja Jánosnak (7:24-28). Ellentétben a nádszálakkal, amelyek a Jordán folyó mentén, ahol prédikált, a szellőben ringatóztak, János a rendíthetetlen meggyőződés embere volt. Egy cseppet sem változtatott az üzenetén, amikor a jeruzsálemi nagyurak eljöttek, hogy meghallgassák prédikálását. Továbbá János meggyőződését az életmódja is alátámasztotta. Nem azért prédikált, hogy a legfinomabb ruhákat viselhesse és ínyenc ételeket ehessen. János próféta volt, és több mint próféta. Ő volt az a hírnök, akit Isten a Malakiás 3:1-ben megígért, hogy előkészíti az utat a Messiás előtt.
Mivel Jézus oly nagyra értékeli Jánost, sokan úgy gondolják, hogy János kérdése nem az ő kételkedéséből fakadt, hanem a tanítványai kételyeinek eloszlatására irányult. János nagysága ellenére két okból is elutasítom ezt az értelmezést. Először is, úgy tűnik, hogy Jézus szelíd dorgálása a 23. versben Jánoshoz szól, nem pedig a tanítványaihoz. Egyébként vegyük észre, hogy Jézus ezt a dorgálást közvetlenül Jánosnak küldte vissza, valószínűleg anélkül, hogy a sokaság meghallotta volna. Ezután megdicséri Jánost a sokaság előtt. Gyakran tévedünk, amikor valakit szemtől szembe dicsérünk, és a háta mögött mások előtt leszóljuk. Jézus szelíd dorgálása azt mondja: "János, én vagyok az, csak ne botránkozz meg bennem, amiatt, hogy nem úgy teszem a dolgokat, ahogyan te talán elvártad".
A második ok, amiért úgy gondolom, hogy János kételkedett, az az, hogy még Isten legnagyobb emberei is hús-vér emberek maradnak, akiket a kételkedés és a kétségbeesés időszakai fenyegetnek. A hatalmas Illés próféta megingott a hitében, és elfutott a gonosz Jézabel elől, akinek prófétáit megölte, és arra kérte Istent, hogy vegye el az életét. Ironikus módon ő volt az egyike annak a két embernek, aki nem halt meg, hanem egyenesen a mennybe került! Most az "eljövendő Illés" megingott, miközben napról napra Heródes börtönében ült. Miért kételkedett János?
A.MÉG AZ ISTENFÉLŐK IS KÉTELKEDHETNEK A NEHÉZ KÖRÜLMÉNYEK KÖZÖTT.
Érdekes szembeállítani a régi Illést és Jánost, aki Illés lelkével és erejével jelent meg. Az ószövetségi próféta látta, hogy Isten sok hatalmas csodát tett. A Baál prófétáival vívott küzdelmében tüzet hívott le az égből, hogy feleméssze a vízzel telített áldozatát, majd kardot ragadott, és mind a 400 hamis prófétát megölte. Később, amikor Áháb és Jezabel gonosz fia egy 50 katonából álló csapatot küldött, hogy foglyul ejtse, ő tüzet hívott le az égből, és az megemésztette őket. Amikor egy második 50 fős csoport jött hozzá, megint ezt tette. Keresztelő János azonban nem tett csodát. Amikor a gonosz Heródes úgy döntött, hogy bebörtönzi őt, nem hívott le tüzet az égből, hogy megeméssze az őt letartóztató katonákat. Az ő imádságai és a tanítványainak az őérette mondott imádságai, hogy kiszabaduljon a börtönből, még csak meghallgatásra sem találtak. János nap mint nap ült abban a sötét tömlöcben, a kenyérből és vízből álló szűkös ételt ette, és azon töprengett: "Ha Jézus a Messiás, akkor miért vagyok még mindig börtönben?".
Amikor nehéz megpróbáltatásokon mész keresztül, amikor úgy tűnik, hogy Isten figyelmen kívül hagyja az imádságaidat, akkor légy résen. A tüzes megpróbáltatások elviselésének összefüggésében írta Péter: "Legyetek józan lelkűek, legyetek éberek. Ellenségetek, az ördög, mint ordító oroszlán szerte jár, keresvén, hogy kit nyelhet el". Majd hozzátette: "De álljatok ellen neki, szilárdan a hitetekben, tudván, hogy ugyanazokat a szenvedést megtapasztalják testvéreitek, akik a világban vannak. És miután egy kis ideig szenvedtek, a minden kegyelem Istene, aki elhívott titeket az ő örök dicsőségére Krisztusban, maga fog titeket tökéletessé tenni, megszilárdítani, megerősíteni és megalapozni" (1Pét 5:8-10). A megpróbáltatásaitok nem azt jelentik, hogy Isten nem létezik, vagy hogy elvesztette az irányítást a világegyetem egyedülálló uralkodójaként. Tarts ki hittel, tudva, hogy Ő arra fogja használni a megpróbáltatásodat, hogy megerősítsen és megalapozzon téged. Ahogy Péter néhány verssel korábban (5:6-7) utasít: "Alázd meg magadat Isten hatalmas keze alatt ... minden gondodat Őrá vesd, mert Ő gondoskodik rólad". Ne kételkedj Isten szuverenitásában vagy szeretetében, amikor hosszabb megpróbáltatásokon mész keresztül.
János nemcsak egy nehéz próbatételen ment keresztül, amely hamarosan a mártíromságához vezetett, hanem csalódást keltő elvárásokkal, meghiúsult reményekkel is meg kellett küzdenie. János Istennek a bűnösökre vonatkozó közelgő ítéletéről mennydörgött. Elég bátor volt ahhoz, hogy még Heródes királyt is megdorgálja erkölcstelensége miatt. De Heródes még mindig dorbézoló partikat rendezett, még mindig erkölcstelenségben élt a testvére feleségével, miközben János börtönben volt. János azt is tudta, hogy Ézsaiás megjövendölte, hogy a Messiás szabadságot fog hirdetni a foglyoknak, és elhozza Istenünk bosszújának napját (Ézs 61:1, 2). Azonban, János nem volt kiszabadulva a börtönből, és Isten bosszúja még nem áradt ki a Heródeshez hasonlókra. Emellett a zsidók, különösen a vallási vezetők, nem özönlöttek, hogy alávessék magukat Jézusnak mint Messiásnak. János Jézussal kapcsolatos elvárásai nem teljesültek be és ez csalódást okozott neki.
William Barclay rámutat arra, hogy János talán birkózhatott a válasszal, amelyet Jézus küldött vissza a tanítványain keresztül. Azt mondta nekik, hogy menjenek és számoljanak be Jánosnak a sok csodáról, amit láttak, és arról, hogy a szegényeknek hirdetve van az evangélium. De, ahogy Barclay fogalmaz: "Ha Jézus Isten felkentje volt, János azt várta volna tőle, hogy azt üzeni: 'Seregeim gyülekeznek. Caesarea, a római hadsereg főhadiszállása hamarosan elesik. A bűnösök megsemmisülnek. És az ítélet elkezdődik'" (The Daily Study Bible, Luke [Westminster Press], 89. o.). Jánosnak meg kellett küzdenie a téves elvárásaival azzal kapcsolatban, hogy kicsoda Jézus, és hogy Ő miért jött el.
Te is átélted már ezt, nem igaz? Azt gondoltad, hogy Jézus majd megoldja mindenféle problémádat, de ehelyett a problémák egyre súlyosbodtak. Azt hitted, hogy Ő majd könnyebbé és bőségesebbé teszi az életet, de az egyre nehezebbé és nyomorúságosabbá vált. Talán megjelent egy jó szándékú szent, és azt mondta neked, hogy azért nem mennek olyan jól a dolgok, mert nem imádkoztál eleget. Ezért többet imádkoztál, de a problémák továbbra is fennálltak. Aztán azt mondta, hogy biztosan titkos bűnöket rejtegetsz, ezért megvallottál minden bűnt, ami eszedbe jutott, és még többet imádkoztál, de úgy tűnt, Isten még mindig nem figyel rád. Ilyenkor még az istenfélők is könnyen kételkednek. Mi tehát a válasz?
B.ISTENNEK A JÉZUS KRISZTUSRÓL SZÓLÓ KIJELENTÉSÉHEZ VALÓ RAGASZKODÁS MÉG A NEHÉZ IDŐKBEN IS, A MEGOLDÁS A KÉTELKEDÉSRE.
Lehet, hogy János úgy halt meg, hogy maradott benne le nem tisztázott dolog a Messiásra vonatkozóan. Ézsaiásból tudta, hogy a Messiás Szentlélekkel és tűzzel fog keresztelni, de úgy tűnik, nem értette, hogy a Messiás kétszer jön el - először azért, hogy Szentlélekkel kereszteljen, amikor az Úr kedvező évét hirdeti; másodszor azért, hogy az ítélet tüzével kereszteljen, amikor Istenünk bosszúját hozza el (Ézs 61:1-2; Lk 4:18-21). De bár János talán nem értett meg mindent, mégis ragaszkodott Jézushoz. Ő két dolgot tanít nekünk a kételkedés kezeléséről:
a.)Vigyük a kételkedéseinket magához Jézushoz.
János egyenesen Jézushoz küldte a tanítványait. Elküldhette volna őket az írástudókhoz és a farizeusokhoz, és azok csak elmélyítették volna a kételkedéseit, és talán még néhány okot adtak volna a kételkedésre. A héber írásmagyarázatokhoz is fordulhatott volna, de valószínűleg ott sem talált volna sok segítséget. Egyenesen Jézushoz fordult, és Jézus határozott választ adott neki, egy szelíd dorgálással együtt. Jézus nem azt mondta: "Átkozott, aki kételkedik bennem", hanem azt, hogy "Boldog, valaki én bennem meg nem botránkozik".
Amikor hívőként kételyekkel küzdesz, vidd imádságban Jézus elé a kételyeidet. Győződj meg róla, hogy a szíved engedelmeskedik Neki. Győződj meg arról, hogy nem rejtegetsz semmilyen bűnt, amely a kételyeid felszíne alatt rejlik. Ezután öntsd ki zavarodat vagy nehézségedet az Úrnak. Ha szelíd dorgálásra van szükséged, Ő meg fogja adni, de mindig azzal a céllal, hogy gyógyulást hozzon. Ne vigyétek a kételyeiteket azok elé, akik Isten Igéje felett ítélkeznek. Ha bibliakritikusokat olvasol, azok általában nem fogják megerősíteni a hitedet. Ha megbízható, a Bibliában hívő írásmagyarázókat olvasol, az segíthet tisztázni egy dolgot, és ez így segíthet. De minden tanulmányozásod során magára Jézusra kell támaszkodnod. Tehát vidd hozzá a kételyeidet.
b.)Tekints magára Krisztus személyére és művére.
Jézus azt mondta János tanítványainak, hogy menjenek és mondják el Jánosnak, amit láttak és hallottak, majd felsorolta számos csodáját, amelyek beteljesítették az ószövetségi próféciákat. Jézus azt mondja: "Nézd meg az én életemet és munkásságomat". Isten erejével csodákat tett, hogy hitelesítse, ki Ő. Az üdvösség jó hírét hirdette a szegényeknek, akiket a társadalom semmibe vett.
Azt is megerősíti itt, hogy János volt a Malakiás által megjövendölt hírnök, ami azt is megerősíti, hogy Jézus a megígért Messiás. Amikor Jézus kijelenti, hogy János volt a legnagyobb ember, de aztán hozzáteszi, hogy "aki a legkisebb az Isten országában, az nagyobb nála", akkor azt állítja, hogy míg János a régi korszak legnagyobbja volt, van itt valaki, aki még nagyobb, nevezetesen Jézus, a Messiás, aki bevezeti az Isten országát. János az ígéret korszakában élt; aki aláveti magát Jézusnak mint királynak, az a beteljesedés korszakában él.
William Barclay (ibid., 90) azt magyarázva, hogy miért nagyobb a legkisebb az Isten országában, mint János, azt írja:
Hogy miért? Egyesek szerint azért, mert János, ha csak egy pillanatra is, de megingott a hitében. Nem ezért. Hanem azért, mert János választóvonalat jelölt a történelemben. János igehirdetése óta Jézus eljött; az örökkévalóság behatolt az időbe; a menny behatolt a földre; Isten megérkezett Jézusban; az élet soha többé nem lehetett ugyanaz. Mi az egész időt Krisztus előtti és Krisztus utáni időre datáljuk - Kr.e. és Kr.u. Jézus a választóvonal. Ezért mindazok, akik utána jönnek, és akik befogadják őt, szükségképpen nagyobb áldásban részesülnek, mint mindazok, akik előtte jártak. Jézus belépése a világba kettéosztotta az egész időt; és kettéosztotta az egész életet. Ha valaki Krisztusban van, az új teremtés (2Kor 5,17).
Amikor tehát kétségekkel küzdesz, térj vissza az alapkérdéshez: Kicsoda Jézus Krisztus? Olvasd el az ószövetségi próféciákat. Olvasd el az evangéliumokat. Vajon egy csaló volt? Lehetséges? Vagy az élete és a tanítása igaznak hangzik? Lehetséges, hogy igaz az élete és a tanítása? János evangéliuma 6. fejezetében Jézus néhány nehéz dolgot tanított, és ennek következtében sokan, akik addig követték őt, elhagyták. Jézus megkérdezte a tizenkettőt: " Ti is el akartok hagyni?". Péter nagyszerű választ adott: "Uram, kihez mehetnénk? Örök életnek beszéde van tenálad. És mi elhittük és megismertük, hogy te vagy az Isten Szentje" (János 6:68-69). Amikor kételyekkel küzdesz, tekints magára Jézus Krisztus személyére és munkájára.
Következtetés
Sokszor voltam már ott, ahol Péter, amikor küzdöttem Jézusnak egy nehéz mondásával vagy egy nehéz személyes üggyel, amely aláásni látszott Isten Igéjének igazságát. Vissza kellett térnem az alapokhoz, és fel kellett tennem a kérdést: "Hová mehetnék? Tudom, hogy Jézus az, akinek mondja magát. Ő a megígért Messiás. Ő az egyetlen Megváltó. Feltámadt a halálból." Lehet, hogy nem értek mindent, de ha Jézusba kapaszkodom, akkor a kételkedések viharain keresztül nyugodtabb tengerekre jutok. Hogy megbirkózz a kételyeiddel, győződj meg arról, hogy a szíved engedelmeskedik Istennek. Aztán tekints Istennek az Ő Fiáról szóló kijelentésére, és ragaszkodj hozzá a nehéz körülményeid ellenére is. Jézus segítséget fog adni neked, amint így imádkozol: "Hiszek, Uram; segíts hitetlenségemen!" Ámen.


  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Reménység és erő Krisztustól egy szenvedő világ számára
  2024-04-18 22:39:01, csütörtök
 
  Reménység és erő Krisztustól egy szenvedő világ számára

Textus: Lk 7:11-17

Ez nem újdonság, ugyanakkor minden nap amikor hallgatjuk a híreket szembesülünk azzal a fájdalmas valósággal, hogy egy szenvedő világban élünk. Jelenleg is a világ különböző részein háborúk folynak. Nép nép ellen folytat háborút.
Emellett jelen van a családokon belüli sokféle problémákból származó szenvedés és a személyes életben jelenlévő problémákból származó szenvedés. Házastársak folytatnak háborút egymás ellen, vagy háború van szülők és gyerekek között. És ezekben a harcokban mindenki szenved lelkileg vagy fizikailag. Aztán ott van a betegségek és más jellegű nyomorúságok által okozott lelki és fizikai jellegű szenvedés a személyes életünkben. Joseph Parker tizenkilencedik századi brit prédikátor mondta: "Prédikálj a szenvedőknek, és soha nem lesz hiány gyülekezetben. Minden padban van egy megtört szív".
Egy ilyen világban kétségbeejtően szükségünk van az igazi reménységről szóló üzenetre, amely legyőzi a kétségbeesésünket, reménytelenségünket, és a valódi erőről szóló üzenetre, amely legyőzi a gyengeségünket. Néha úgy érezzük magunkat, mint az az ember, aki fényt látott az alagút végén, de aztán rájött, hogy egy vonat jön felé. Ez hamis reménység! Igazi reménységre van szükségünk.
Jézus Krisztus evangéliuma ezt az igazi reményt és valódi erőt kínálja fel ennek a szenvedő világnak. Ezt szemléletesen ábrázolja a Lukács 7:11-17. Három olyan csodát jegyeztek fel, ahol Jézus egy halottat támasztott fel: Jairus lánya (Máté, Márk és Lukács ev.számol be erről); Lázár (csak János ev.számol be erről); és az özvegyasszony egyetlen fiának feltámasztása (csak Lukács ev.számol be erről). Jézus minden csodája túlmutat a szó szerinti tényen, a megtörtént eseményen, hiszen nagyszerű lelki tanulságokat lehet belőlük levonni. János "jeleknek" nevezte őket, ami azt jelenti, hogy jelentőségük túlmutat a külsőségeken. Valami mélyebbre mutatnak rá. Spurgeon azt mondta: "Ezek prédikációk a szemnek, ahogyan az Ő szóbeli beszédei prédikációk voltak a fülnek" (12 Sermons on Conversion [Baker], 80. o.). Hasonlóképpen, ez a beszámoló arról, hogy Jézus feltámasztotta ezt a fiatalembert, és visszaadta az édesanyjának, a tényleges tényeken kívül még elmond nekünk valamit. Azt mondja el nekünk, hogy:
Krisztus életadó szava reménységről és erőről szóló üzenet egy remény és erő nélküli világban.
Ez az asszony, aki elvesztette a férjét, most kétségbe volt esve egyetlen fia elvesztése miatt. És természetesen tehetetlen volt a halállal szemben. De Krisztus életadó szava reményt és erőt hozott ebbe a lehangoló jelenetbe, ebbe a kilátástalan és reménytelen helyzetbe.
Ez a csoda egy példázat arról a feladatról, amellyel az evangélium tanúiként szembesülünk. Az evangelizáció nem egy ügynök feladata, aki meggyőzi az embereket, hogy higgyenek Krisztusban. Az evangelizáció nem más, mint azok feltámasztása, akik halottak a vétkeikben és bűneikben (Ef 2:1). Amikor megosztjuk velük az evangéliumot, akkor Isten felhasználja ezt arra, hogy a bűnöst a halálból az életre támassza fel, ahogyan Jézus ezt az embert feltámasztotta a fizikai halálból a fizikai életre. És az eredmény nem kevésbé hatalmas és dicsőséges.
1.Krisztus életadó igéje a reménységről szóló üzenet egy remény nélküli világban.
Figyeljük meg, hogyan mutatja be Lukács a jelenetet: Két nagy tömeg gyűlik össze. Az egyik tömeg szomorú és reménytelen volt. A felbérelt hivatásos gyászolók hangosan jajveszékeltek. A gyászoló anya szakadt ruhákban, valószínűleg valamelyik vigasztaló rokon vagy szomszéd karjára támaszkodva ment a nyitott hordágy előtt, amelyen a letakart holttestet vitték. Reménytelenségről szóló jelenet, helyzet volt.
Felbukkan a másik tömeg, amely az ellenkező irányból érkezett, és Jézust, a Messiást követte, aki nagy csodákat tett. Az élénk csevegés és a ragyogó arcok azt mutatták, hogy ez a tömeg reménykedik, hogy ennek a tömegnek van reménysége. Milyen éles ellentét van e két tömeg között! Ahol az Úr Jézus nincs jelen, ott kétségbeesés, ott reménytelenség van a halállal szemben. Ahol pedig Ő jelen van, ott remény van. A remény, amelyet Krisztus ad, háromféleképpen jön hozzánk:
A.A REMÉNYSÉG AMELYET KRISZTUS AD AZ Ő KÖNYÖRÜLETESSÉGÉBŐL FAKAD, AZ Ő KÖNYÖRÜLETESSÉGÉN KERESZTÜL JÖN HOZZÁNK.
Az Úr könyörületet érzett iránta (7:13). A szó szó szerint a "belek" szóval rokon, és olyan érzéseket ír le, amelyek mélyen belülről jönnek. Más szóval, ez nem csupán intellektuális együttérzés volt. Jézus mélyen együtt érzett ezzel a gyászoló és szenvedő asszonnyal.
Valahányszor az Úr Jézus szembesül az emberi bánattal és szükséggel, könyörületet érez, és együttérez. Ez az együttérzés, ez a könyörület volt benne amikor a földön járt. Most is így érez, mint a mi együttérző Főpapunk a mennyekben. Ő nem egy sztoikus Megváltó. Ez a fajta együttérzés reményt ad. Kétségbeesésünkben hajlamosak vagyunk úgy érezni, hogy senki sem ért meg minket. Magányunk felerősíti a kétségbeesést, a reménytelenséget. De a tudat, hogy valaki más is együtt érez velünk, reménysugarat hoz. Nem vagyunk egyedül! Jézus megért és törődik velünk!
Jézus szavai: "Ne sírj", érzéketlenség lett volna, ha nem tudott volna tenni valamit az asszony problémájával kapcsolatban. Krisztus soha nem szólítja fel az embereket, hogy hagyják abba a sírást, ha azok a könnyek helyénvalók, egészségesek. De ebben az esetben szeretettel szólítja fel ezt az asszonyt, hogy legyen egy szikrányi bizalma Iránta. Gyengéden azt mondja: "Nézz rám! Én tudok tenni valamit a bánatod okával kapcsolatban".
Ha Krisztus hatékony tanúi akarunk lenni, akkor kérnünk kell Őt, hogy mélyítse el bennünk az elveszettek iránti együttérzésünket. Jól mondta valaki, hogy az embereket addig nem érdekli, hogy mennyit tudsz, amíg nem látják, hogy mennyire törődsz velük. Amikor az emberek felé kinyilvánítjuk Krisztus együttérzését, az gyakran megnyitja a szívüket, hogy meghallják az evangélium igazságát, hogy odafigyeljenek arra.
A remény, amelyet Krisztus ad, egy másik módon is eljut hozzánk:
B.A REMÉNYSÉG AMELYET KRISZTUS AD AZ Ő KEGYELME ÁLTAL JÖN HOZZÁNK.
Isten meg nem érdemelt kegyelme ad nekünk reményt. Ez az asszony semmit sem tett azért, hogy kiérdemelje ezt a csodát. Ellentétben az előző csodában (7:4) szereplő századossal, itt senki sem mondta Jézusnak: "Ez az asszony méltó arra, hogy ezt megadd neki". Még csak nem is kérte az Urat, hogy tegye meg. Nyoma sincs a hitnek vagy várakozásnak a részéről. És a halott fiatalemberben sem volt semmi, amiért megérdemelte volna ezt a csodát. Jézus nem azt mondta: "Milyen jól néz ki a holttest! Soha nem láttam még ilyen szép holttestet! Feltámasztom őt a halálból". Nem számít, milyen szépen öltözteted fel őket, a holttesteknek nincs semmi érdemük. Ez a csoda teljesen Krisztus nagy együttérzéséből és szeretetéből fakadt. Csupa kegyelem volt.
Az evangélium csupa kegyelem, egyáltalán nem cselekedetekből áll. Nem arról szól, hogy "Próbáld meg egy kicsit keményebben! Tisztítsd meg az életed! Tedd ezeket a jó cselekedeteket, hogy elnyerhesd Isten üdvösségét". Ez az ember által alkotott vallások üzenete, és ez csak növeli a kétségbeesést, a eménytelenséget, mert az amúgy is kétségbeesett bűnös azt gondolja: "Mi van, ha nem tudok megfelelni?".
A kegyelem üzenete, a kegyelemről szóló üzenet azonban reményt hoz. Azt mondja: "Még amikor halottak voltunk vétkeinkben, [ő] Krisztussal együtt életre keltett minket" (Ef 2:5). Isten nem azért ment meg valakit, mert keményen megdolgozott azért, hogy a maga holttestét elég jó állapotba hozza. Amikor halottak voltunk, azért tett minket élővé, hogy "hogy megmutassa kegyelmének mérhetetlen gazdagságát irántunk való jóságából Krisztus Jézusban" (Ef 2:7). Az evangélizáció az a munka, amikor látjuk, hogy Krisztus feltámasztja a halottakat. Mivel ez teljesen az Ő kegyelméből történik, egyáltalán nem függ attól, hogy mit tesznek a bűnösök. Így reményt ad a reményteleneknek.
Igeszakaszunk bemutatja a reményt, amely Krisztus könyörületessége és kegyelme által jön hozzánk. Harmadszor:
C.A REMÉNYSÉG AMELYET KRISZTUS AD, AZ Ő IGÉJE ÁLTAL JÖN HOZZÁNK.
Krisztus sokféleképpen vitte véghez a csodáit. Ezért jelentős, hogy minden alkalommal, amikor feltámasztotta a halottakat, ugyanúgy tette: úgy, hogy beszélt a halott személyhez, és visszahívta őt az életbe. Az Ő puszta szava volt az, ami megelevenítette a halottakat.
Isten szavának nagy ereje van. Az Ő szavával hívta létre a világegyetemet. A százados így szólt Jézushoz: "Csak szólj, és meggyógyul a szolgám" (7:7). A Szentírásban ugyanez az erőteljes Ige áll előttünk, "élő és ható, élesebb minden kétélű kardnál, mélyre hatol, az elme és a lélek, az ízületek és a velők szétválásáig, és megítéli a szív gondolatait és szándékait" (Zsidók 4:12). Az Ézsaiás 55:10-11 ezt ígéri: "Mert ahogyan az eső és a hó lehull az égből, és nem tér oda vissza, hanem megöntözi a földet, termővé és gyümölcsözővé teszi; magot ad a magvetőnek és kenyeret az éhezőnek, ilyen lesz az én igém is, amely számból kijön: nem tér vissza hozzám üresen, hanem véghezviszi, amit akarok, eléri célját, amiért küldtem."
Isten Igéjének ereje nagy reményt ad nekünk, mert képes változást hozni reménytelen helyzetünkben. Ahogy Krisztus személyesen szólt ehhez a halott fiatalemberhez, úgy szól ma is személyesen a halott bűnösök szívéhez. Ahogyan ez a fiatalember, aki nem tudott felkelni, mert halott volt, Krisztus szavára válaszolva azonnal feltámadt, úgy most azok, akik halottak a bűneikben, azonnal válaszolhatnak és új életet kaphatnak, amikor az Úr az evangéliumot mondja szolgáin és írott Igéjén keresztül nekik.
Tanúként az embereket Isten Igéjéhez kell irányítanunk. Ha azt szeretnéd, hogy gyermekeid megtérjenek, olvasd nekik Isten Igéjét, és amikor már képesek rá, bátorítsd őket, hogy maguk is olvassák azt. Amikor az emberekkel beszélsz arról, hogy szükségük van Krisztusra, idézd a Szentírást, és szólítsd fel őket, hogy olvassák ők maguk is.
Gaylord Kambarami a Zimbabwei (Zimbabve) Bibliatársulat főtitkára volt. Egyszer, amikor egy férfinak felajánlott egy Újszövetséget, a férfi így válaszolt: "Ha ideadja nekem azt a Bibliát, akkor a lapokat feltekerem, és cigarettát készítek belőle!". Gaylord így válaszolt: "Legalább azt ígérje meg, hogy elolvassa az oldalt, mielőtt elszívja". A férfi beleegyezett, így odaadta neki az Újszövetséget, és elment az útjára.
Tizenöt évvel később Gaylord egy kongresszuson vett részt, amikor a pódiumon álló előadó hirtelen kiszúrta őt, rámutatott a hallgatóság előtt, és így szólt: "Ez az ember nem emlékszik rám, de 15 évvel ezelőtt felajánlott nekem egy Újszövetséget. Elmondtam neki, hogy a lapokból cigarettát fogok sodorni, mégis nekem adta. Megígértette velem, hogy elolvasom a lapokat, mielőtt elszívom őket. Nos, elszívtam Mátét, elszívtam Márkot és elszívtam Lukácsot. De amikor a János 3:16-hoz értem, nem tudtam tovább szívni. Attól a pillanattól kezdve megváltozott az életem." Főállású evangélistává vált, aki mások figyelmét Isten Igéjének hatalmas üzenetére irányította.
Krisztus evangéliuma tehát reménységet adó evangélium egy kétségbeesett, reménytelen világ számára. A reménység azonban haszontalan, hacsak nem tudja teljesíteni az elvárásokat. Az erőtlen remény nem is remény, hanem csak vágyálom. Ezért fontos a következő pontom:
2.Krisztus életadó szava az erőről szóló üzenet egy erő nélküli világban.
A modern ember dicsekszik hatalmával, de a nagy kiegyenlítővel, a halállal szemben tehetetlen. Bertrand Russell "mindenható halálnak" nevezte. Ha kivesszük Istent a képből, ahogy Russell tette, igaza van, mert senki sem állhat ellene. Ott van a sok gazdag ember akinek rengeteg pénze van, de egyikük sem tudja elhárítani a halált. Senki sem mentesül ez alól.
De Jézus Úr a halál felett. Amikor kimondta életadó szavát, a holttest életre kelt, felült, és beszélni kezdett. Így ma is erőteljes hatása van annak, amikor Krisztus az Ő életadó szavát mondja a bűneikben meghaltak szívéhez. Először is jegyezzük meg:
A.KRISZTUS SZAVAINAK ERŐTELJES HATÁSUK VOLT MAGÁRA A FIATALEMBERRE.
Krisztus a szavaival feltámasztotta őt a halálból az életre! Egyértelmű különbség van egy halott és egy élő ember között.
Még a vallásos emberek között is nagy a különbség, akik a jó cselekedeteikkel felöltöztek, hogy élőnek tűnjenek, és azok között, akik valóban lelki életet kaptak Krisztus ereje által. Az előbbiek egy ideig talán megtévesztenek egyeseket, de ha alaposan megnézzük őket, megmondhatjuk, hogy nincs bennük az Ő élete. Akik valóban Istentől születtek, azok számos életjellel rendelkeznek, amelyek elárulják, hogy Ő új életet adott nekik. Lehet, hogy nem látunk mindent egyszerre, de látni fogjuk a különbséget. Ebben az esetben a halott ember felült, és beszélni kezdett (7:15). Nem tudjuk, hogy mit mondott, de azok, akik megkapták Krisztus életét, általában sokat fognak beszélni Róla. Megjelenik bennük az érdeklődés Isten dolgai iránt. Spurgeon rámutat, hogy bármit is mondott ez az ifjú, az édesanyja nem kritizálta. Nem mondta, hogy "ez a mondat nem volt nyelvtanilag helyes". Túlságosan örült annak a ténynek, hogy a fia él. Néha az újonnan megtért keresztyének helytelen dolgokat is mondanak, de vigyáznunk kell, hogy ne kritizáljuk őket túl szigorúan, hanem örüljünk az új élet jeleinek.
Ha szem előtt tartjuk, hogy az evangelizáció magában foglalja a lelkileg halott emberek feltámasztását, akkor elkerülhetünk két veszélyt. Először is, nem fogunk a külsőleg jó emberekre nézni, és azt feltételezni, hogy nincs szükségük arra, amit mi Krisztusban kínálunk nekik. Nézzétek meg újra! Ők csak élettelen holttestek, akiknek szükségük van arra az életre, amelyet csak Krisztus adhat. Az üdvösség mindig Isten életet ajándékozó cselekedete, soha nem az ember életet utánzó cselekedete. Másodszor, nem fogunk kétségbeesni amiatt, hogy egyes esetek túl nehezek az Úr számára. Akár élőnek, akár halottnak látszik a holttest, valójában halott, és mindkét esetben Isten erejére van szükség ahhoz, hogy életet adjon a halottnak.
B.KRISZTUS SZAVAI AZ ANYÁRA ERŐTELJES HATÁST GYAKOROLTAK.
"Jézus pedig átadta az anyjának." Érzelmi viszontlátás történt anya és fia között. Újra együtt voltak. A gyász és bánat könnyei örömkönnyekké változtak. A halálával véget ért közösséget az ő élete állította helyre. Az a segítség és támogatás, amelyet a fia korábban nyújtott, most helyreállt. Az Úr Jézusnak bizonyára nagy örömet okozott, hogy ezt a fiatalembert élve mutatta be az édesanyjának.
Az egyik legerősebb tanúbizonyság arra, hogy egy korábban halott bűnös új életet kapott Krisztusban, a helyreállított, a helyreállt családi kapcsolatok. Nem annyira generációs szakadék, mint inkább lelki szakadék van a fiatalok és szüleik között. Ha mind a szülők, mind a fiatal valóban új életet tapasztaltak meg Krisztusban, akkor öröm és közösség lesz ott, ahol korábban harag és elidegenedés volt. Krisztus örömmel ad új életet a fiúknak és lányoknak, valamint a szülőknek, és nézi az örömteli újraegyesülést. De az Ő szavainak a hatása ezzel nem ér véget:
C.KRISZTUS SZAVAI ERŐTELJES HATÁST GYAKOROLTAK A MEGFIGYELŐKRE.
Félelem fogta el őket és dicsőítették Istent (7:16). Bár Krisztusnak mint "nagy prófétának" a megbecsülése nem volt olyan nagy, mint amilyennek lennie kellett volna, mégis felismerték Isten kezét, amely Jézuson keresztül munkálkodott: "Isten meglátogatta népét" (Lk 1,68).
Valahányszor Krisztus új életet ad a halott bűnösöknek, az erőteljes hatást gyakorol a szemlélőkre. Különösen így van ez akkor, ha a halott bűnös valóban halottnak látszott (amikor korábban nem volt csupa jó cselekedetekbe öltözve). Egy részeges vagy drogfüggő, erkölcstelen ember vagy bűnöző valódi megtérése nagy hatással lehet a szemlélőkre. Az emberek nem tagadhatják le az átalakulást. El kell ismerniük Isten valóságát. Ezzel kapcsolatban hozzátenném, hogy fontos, hogy akik feltámadtak a halálból, azok úgy is éljenek, hogy Krisztus nevét ne gúnyolják ki a gyenge bizonyságtételük miatt. Hiba az új hívőket tömegek előtt felvonultatni, mielőtt megtanultak volna az Úrnak tetsző módon járni.
D.KRISZTUS SZAVAINAK ERŐTELJES HATÁSUK VOLT MÁSOKRA, AKIK HALLOTTAK A CSODÁRÓL.
Talán úgy mint Lázár esetében, Nainba is elmentek sokan, hogy találkozzanak ezzel a feltámasztott fiatalemberrel. A híradás mindenhová eljutott (7:17). Ez egy hullámzó hatás volt, amely egyre szélesebb körben elterjedt.
Ki tudja megmondani, milyen hatalmas hatása van egyetlen lélek megtérésének? Lehet, hogy az eredmények csak évek múlva lesznek ismertek, de hatalmasak lehetnek. 1934 őszén Amerikában egy Mordecai Ham nevű tüzes déli evangélista tizenegy héten át prédikált az észak-karolinai Charlotte-ban. Ott egy 16 éves, külsőleg vallásos, de belsőleg lelkileg halott fiú a Szentlélek meggyőző munkája alá került, és új életet nyert Krisztusban. Ki tudja megmondani, hogy az a fiú, Billy Graham milyen nagy hatékonysággal mozdította előre Krisztus ügyét az egész világon?
1929-ben a pennsylvaniai Germantownban, ez is Amerikában van, egy acélmunkás 17 éves fia a Biblia olvasása folytán keresztyén lett. Számára ez olyan átformáló valóság volt, amely megváltoztatta egész szemléletét, de úgy gondolta, hogy egyedül van ezzel a tapasztalattal. Nem ismert másokat, akik úgy hittek, mint ő. Egy évvel később, ahogy sétált az utcán, egy nagy sátorhoz ért. Csodálkozva, hogy mi történik, belépett, és meghallgatta egy olasz-amerikai férfi beszámolóját arról, hogy megtért a bűnözésből és a kábítószerezésből, és hogy Krisztus nemcsak a börtönből, hanem a bűnből is megszabadította. Amikor elhangzott a meghívás, a fiatalember előrement. Aznap este, 1930. augusztus 19-én ezt jegyezte fel naplójába: "elhatároztam, hogy egész életemet feltétel nélkül Krisztusnak adom". Ez a fiatalember Francis Schaeffer volt, akinek írásai, beszédei és filmjei világszerte mérhetetlen hatást gyakoroltak sokakra Krisztus dicsőségére.
Következtetés
A következtetés mindebből az, hogy soha nem tudhatod, mi minden származhat abból, hogy Isten életet ad egyetlen bűnösnek a te tanúságtételed által! Ez nagyszerű motiváció kell, hogy legyen számunkra, hogy kihasználjuk azokat a látszólag "véletlenszerű" találkozásokat, amelyekben a lelkileg halottakkal érintkezünk. Jézus "véletlenül" éppen akkor sétált be a városba, amikor ez a temetési menet elindult kifelé. Ez egy Istentől elrendelt találkozás volt. Jézus mindig készen állt, és így feltámasztotta ezt a fiatalembert az életre.
Hasonlóképpen, Isten nekünk is ad gondviselésszerű, de látszólag "véletlenszerű" találkozásokat azokkal, akik halottak a bűneikben. Bevallom, oly gyakran vagyok lelkileg tompa, és elszalasztom a lehetőséget. Később azt gondolom: "Mondhattam volna ezt és ezt!". Ha fel akarjuk támasztani a halottakat, ahogyan Jézus tette, akkor meg kell értenünk, hogy mindig Atyánk ügyével kell foglalkoznunk, ahogyan Ő is tette. Az evangélium Krisztus életadó igéje, a reménységről szóló üzenet egy remény nélküli világban, az erőről szóló üzenet egy erő nélküli világban. Talán még ezen a prédikáción keresztül is azt mondja az Úr valakinek: "Kelj fel a lelki halálból és a bűnből, és kövess engem!".
Tizenkét éves korában Robert Louis Stevenson az emeleti szobájának ablakából nézett ki a sötétbe, és figyelte, ahogy egy férfi meggyújtja az utcai lámpásokat. Stevenson nevelőnője bement a szobába, és megkérdezte, mit csinál. Azt válaszolta: "Nézem, ahogy egy férfi lyukakat vág a sötétségbe". Ez jól leírja a mi tanúságtevői feladatunkat - lyukakat vágni ennek a remény nélküli, szenvedő világnak a sötétségébe azzal a jó hírrel, hogy Jézus azért jött, hogy a halott bűnösöket az Ő Igéje által új életre támassza. Ámen.




  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Egy hatékony szolga
  2024-04-18 22:37:26, csütörtök
 
  Egy hatékony szolga

Textus: Lk 7,1-10

Mindnyájunknak, akik ismerjük Krisztust, vannak szeretteink és barátaink, akiknek szintén kétségbeejtően szükségük van arra, hogy megismerjék Őt. Mindnyájan szeretnénk, ha Isten arra használna minket, hogy segítsünk elérni őket és másokat az evangéliummal. Talán nincs is annál nagyobb öröm (kivéve azt, hogy a nevünk fel van írva a mennyben), mint amikor Isten arra használ téged, hogy egy másik embert kapcsolatba hozzon az Ő üdvözítő erejével. Minden keresztyén szeretne Jézus Krisztus hatékonyabb szolgájává válni abban, hogy másokat elérjen az evangéliummal.
Mindnyájunknak, akik ismerjük Krisztust, vannak szeretteink és barátaink, akiknek szintén kétségbeejtően szükségük van arra, hogy megismerjék Őt. Mindnyájan szeretnénk, ha Isten arra használna minket, hogy segítsünk elérni őket és másokat az evangéliummal. Talán nincs is annál nagyobb öröm (kivéve azt, hogy a nevünk fel van írva a mennyben), mint amikor Isten arra használ téged, hogy egy másik embert kapcsolatba hozzon az Ő üdvözítő erejével. Minden keresztyén szeretne Jézus Krisztus hatékonyabb szolgájává válni abban, hogy másokat elérjen az evangéliummal.
Ha egy embert a gyülekezetnél egy munkatársi állásra veszik fel, és egy elismert keresztyén vezetőtől kapott ajánlólevelet mutat be, az egy erős érv a javára. De ha maga az Úr Jézus ajánlja az embert, akkor jól teszem, ha ezt tudomásul veszem. Krisztus hatékony szolgája, és én sokat tanulhatok a hitéből.
Az evangéliumokban Krisztus csak kétszer dicsér meg valakit nagy hitéért - a sziroföníciai asszonyt (Mt 15:28) és ezt a századost, akivel a szövegünkben találkozunk. Mindkettő pogány; az egyik nő, a másik férfi. Mintha az Úr azt mondaná: "A hit útja nyitva áll minden nemzetiségű ember előtt, és minden nem előtt, legyen az akár férfi vagy akár nő". Az Istennek tetsző hit nem egy kizárólagos, a vallásos embereknek fenntartott dolog. Bárki és mindenki megragadhatja Istent hit által.
Ez a százados a hatékony keresztyén szolgálat példaképe. Bár 100 katona fölötti hatalommal bírt, mégis saját szolgájának a szolgájává vált azzal, hogy Jézust hívta, hogy gyógyítsa meg. Mint ilyen, ő az Úr Jézus iránti szolgálatnak a képe azáltal, hogy a rászorulók felé nyújtja a kezét, akik talán alacsonysorsúak és mások által megvetettek. Ő volt az a csatorna, akin keresztül Krisztus ereje kiáradt az ő haldokló szolgájára.
Bár a százados a hadseregben szolgált, amely nem a jámborság melegágyaként ismert, mégis nagy hittel rendelkezett. Érdekes, hogy az Újszövetségben említett összes százados kedvező fényben van feltűntetve. Ez az ember megmutatja nekünk, hogy bármilyen "világi" munkakörben szolgálhatjuk Krisztust. A százados Kapernaumban élt, amelyet Jézus később a hit hiánya miatt elmarasztalt (Lukács 10:15), de őt nem érintette az ott élő emberek hitetlensége. Ez azt mutatja nekünk, hogy lehetünk istenfélő emberek egy gonosz, hitetlen világ közepette is. Bárhol is vagy, és bármit is csinálsz, ez a százados megmutatja, hogyan lehetsz Krisztus hatékony szolgája. Három olyan tulajdonsággal rendelkezik, amelyet Jézus Krisztus minden szolgájának igyekeznie kell kifejleszteni az életében:
Krisztus hatékony szolgájának szüksége van arra, hogy Jézusról magasztos képet alkosson, önmagáról alázatos képet alkosson, és másokról gondoskodó képet alkosson.
1.Krisztus hatékony szolgájának szüksége van arra, hogy Jézusról magasztos képet alkosson.
*"Uram": Ő az Úr - a hatalommal rendelkező. A hatékony szolga hisz Krisztus szuverén hatalmában.
A századosnak magasztos véleménye volt az Úr Jézus Krisztusról és az Ő hatalmáról eme emberileg gyógyíthatatlan betegség felett: "... csak szólj, és meggyógyul a szolgám" (7:7). A százados megértette a tekintély elvét. Tudta, mit jelent szólni, és a szavainak engedelmeskedni.
De azt is tudta, hogy szolgája kétségbeejtő állapota meghaladja az ő hatalmát. Ahhoz kellett fordulnia, akinek az egész teremtés felett hatalma van. Felismerte, hogy Jézus az a Valaki, az az Egyetlen. Még azt is tudta, hogy Jézusnak nem kell eljönnie és fizikailag rátennie kezét a szolgájára. A Teremtés Urának, aki a világegyetemet a létezésbe szólította, elég csak egy szót szólnia, és a szolgája meggyógyul. Ez egy magasztos felfogás, meggyőződés Jézus Krisztusról!
Figyeljük meg, hogy az Úr Jézus elfogadja, sőt dicséri ennek az embernek a Róla alkotott magasztos nézetét. Alexander Maclaren írta: "Krisztus elfogadja az Őt megillető minden tiszteletet, szeretetet és bizalmat, amit bármely ember adhat neki" (Expositions of Holy Scripture [Baker], a Máté 8:8, 9-ről, 383. o.).
A csodák a lelki igazság képei. Krisztus hatalma, amellyel meggyógyította ezt a haldokló szolgát, az Ő hatalmának képe, amellyel megmenti azokat, akik bűneikben el vannak veszve. Az üzenet világos: a megváltás hatalma a Megváltóé, nem pedig a bűnösé. Attól tartok, túl gyakran gondolkodunk így: "Bárcsak az Úr megmentené ezt az embert, de végül is ez az illető szabad akaratán múlik". De ha az üdvösség a bűnös szabad akaratán múlna, akkor senki sem üdvözülne, mert a bűnös lelkileg halott. De ha, ahogy a Biblia tanítja, az üdvösség az Úrtól van, akkor imádkozhatunk hittel: "Uram, szóld az igét, és adj új életet ennek a bűnösnek", és tudjuk, hogy Ő meg tudja tenni. A hatékony szolga hisz egy magasztos Úrban, aki elég hatalmas ahhoz, hogy megmentse azokat, akik semmit sem tudnak tenni önmaguk megmentéséért.
A csodák a lelki igazság képei. Krisztus hatalma, amellyel meggyógyította ezt a haldokló szolgát, az Ő hatalmának képe, amellyel megmenti azokat, akik bűneikben el vannak veszve. Az üzenet világos: a megváltás hatalma a Megváltóé, nem pedig a bűnösé. Attól tartok, túl gyakran gondolkodunk így: "Bárcsak az Úr megmentené ezt az embert, de végül is ez az illető szabad akaratán múlik". De ha az üdvösség a bűnös szabad akaratán múlna, akkor senki sem üdvözülne, mert a bűnös lelkileg halott. De ha, ahogy a Biblia tanítja, az üdvösség az Úrtól van, akkor imádkozhatunk hittel: "Uram, szóld az igét, és adj új életet ennek a bűnösnek", és tudjuk, hogy Ő meg tudja tenni. A hatékony szolga hisz egy magasztos Úrban, aki elég hatalmas ahhoz, hogy megmentse azokat, akik semmit sem tudnak tenni önmaguk megmentéséért.
Honnan volt a századosban ez a hit? A Szentírás azt tanítja, hogy a hit Isten ajándéka (Ef 2:8, 9); de azt is, hogy "a hit hallásból van, a hallás pedig a Krisztusról szóló beszéd által" (Róm 10:17). Isten a hitet a Jézusról szóló Ige hallgatása által ajándékozza nekünk. Azt olvassuk (Lukács 7:3), hogy a százados "hallott Jézusról". Ez csak feltételezés, de úgy gondolom, hogy ez a százados talán attól a kapernaumi előkelőtől hallott Krisztusról, akinek a fiát Jézus meggyógyította (János 4:46-54). Mindkét férfi kormányzati szolgálatban állt. Jézus meggyógyította a nemesember fiát a távolból, ami arra bátoríthatta a századost, hogy elhiggye, Jézus ugyanezt meg tudja tenni az ő szolgájával is. Mindenesetre hallott Krisztusról, és hitt. Ha hatékonyabb szolgái akarunk lenni Krisztusnak, kérnünk kell Istent, hogy az Ő Igéjén keresztül mutasson nekünk egy magasztosabb képet az Úr Jézusról. Másokat pedig az Igéhez kell irányítanunk, és imádkoznunk kell, hogy Isten nyissa meg a szemüket, hogy meglássák a magasztos Megváltó dicsőségét.
Figyeljük meg a 9. verset: "Izraelben sem találtam ekkora hitet". A "találtam" szó arra utal, hogy az Úr hitet keres. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy Isten olyan embert használ, akinek szokatlan adottságai vannak, de a tehetségnél is fontosabb, hogy az Úr olyan embert használ, aki egyszerűen csak bízik benne. Ő a hitben élő férfiakat és nőket keresi.
A hit csodálkozásra késztette az Urat. Az evangéliumokban csak két alkalommal olvasható, hogy Jézus csodálkozott: Itt, és a Márk 6:6-ban, Názáret lakóinak hitetlenségén. Semmi sem örvendezteti meg jobban az Urat, mint amikor valaki hisz benne és az Ő hatalmában. És semmi sem szomorítja el jobban az Urat, mint a hitetlenség.
Dr. Robert Dick Wilson a század elején a princetoni teológián a héber nyelv professzora volt. Majdnem 40 nyelvet ismert! De nem csak tudós volt; a hit embere volt. Egyszer Wilson elment a teológia istentiszteleti termébe, hogy meghallgassa egykori tanítványát, Donald Grey Barnhouse-t, aki visszatért prédikálni. Utána azt mondta Barnhouse-nak: "Ha még egyszer visszajössz, nem jövök el meghallgatni a prédikációdat. Én csak egyszer jövök. Örülök, hogy nagyisten hívő vagy. Amikor a fiaim visszajönnek, azért jövök, hogy megnézzem, nagyistenhívőek vagy kisistenhívőek, és akkor tudom, milyen lesz a szolgálatuk."
Barnhouse megkérte, hogy magyarázza meg. Wilson így válaszolt: "Nos, néhány embernek van egy kisistene, és mindig bajban vannak vele. Ő nem tud csodákat tenni. Nem tud gondoskodni a Szentírás ihletéséről és annak továbbításáról hozzánk. Nem avatkozik be az Ő népe érdekében. Van egy kis istenük, és én kisistenhívőknek nevezem őket. Aztán vannak olyanok, akiknek nagy istenük van. Ő szól és megvalósul. Ő parancsol, és az szilárdan megáll. Ő tudja, hogyan fejezi ki hatalmát azokért, akik félik Őt. Neked nagy Istened van; és Ő meg fogja áldani a szolgálatodat" (Barnhouse, Let Me Illustrate [Revell], 132-133. o.).
Az Úr olyan embereket keres, mint ez a százados, "nagyisten hívőket", akik tudják, hogy Jézus Krisztus az Úr, és akik tudják, hogyan kell egyszerű hittel hozzá fordulni, és azt mondani: "Szólj egy szót, Uram, és megtörténik". Charles Spurgeon mondta: "Ó prédikátor, ha [te] fel akarsz állni, hogy lássák, mit [tudsz] tenni, akkor [te] bölcs leszel, ha gyorsan leülsz; de ha [te] felállsz, hogy bebizonyítsd, mit tud [a] mindenható Urad és Mestered tenni [általad], akkor végtelen lehetőségek rejlenek [körülötted]!" (The Soul Winner [Eerdmans], 165. o.).
Mielőtt elhagynánk a hit témáját, és tekintettel Wilson professzor megjegyzésére a nagy istenhívőkről, akik azt hiszik, hogy az Úr gondoskodhat a Szentírás ihletéséről és továbbadásáról, hadd tegyek egy rövid megjegyzést a Máté és Lukács beszámolója közötti különbségbeli problémára. A Máté 8:5-13 azt ábrázolja, hogy a százados személyesen megy Jézushoz, Lukács azonban azt jelzi, hogy nem is látta Jézust, hanem másokon keresztül fordult hozzá. Hogyan egyeztethetjük össze ezeket a különbségeket?
Két ellentétes megközelítés létezik. A racionalista feltételezi, hogy vagy Máté, vagy Lukács téved. Valószínűleg Lukács kiszínezte a történetet. Én azt állítom, hogy ez egy arrogáns megközelítés, amely az emberi észt a Biblia fölé emeli, és azt feltételezi, hogy vagy Isten nem ihlette a Szentírást, vagy pedig az igazság Istene ihlette a tévedést.
A másik megközelítés nem hagyja el az értelmet, hanem inkább aláveti az értelmet Isten Igéjének. Mivel "az egész Szentírás Istentől ihletett", és mivel Isten Igéje az igazság (János 17:17), ezeknek a beszámolóknak összhangban kell lenniük. Tudjuk, hogy Máté szemtanúja volt Jézus szolgálatának, és hogy Lukács a tények alapos vizsgálata után állította össze evangéliumát (Lukács 1:3). Ezért merészség lenne számunkra, akik több mint 2000 évvel később élünk, bármelyik első századi történetírót is tévedéssel vádolni. A beszámolóik közötti különbségek azt mutatják, hogy nem hamisították meg a történetet.
Ezeket a beszámolókat összhangba lehet hozni, ha felismerjük, hogy Máté és Lukács más-más céllal írta meg a beszámolókat. Máté elsősorban a zsidó közönségnek írt, hogy megmagyarázza, miért utasították el a zsidók az evangéliumot, és miért vált az elérhetővé a pogányok számára. Hogy érthetővé tegye a mondanivalóját, Máté - ahogyan gyakran teszi - tömöríti az elbeszélést. A célja szempontjából idegen lenne, ha részletesen kitérne arra, hogy a százados hírvivőkön keresztül közelítette meg Jézust. Egyébként is igaz az a mondás, hogy amit az ember a megbízottain keresztül tesz, azt ő maga teszi. Máté kiiktatja a felesleges részleteket, hogy megmutassa, hogy ez a pogány százados hitt Jézusban.
Lukácsnak azonban más volt a célja. Ő egy pogány közönségnek írt, akiknek többsége nem látta Jézust. Számára a nagyobb részlet erről a századosról, aki hitt Jézusban, bár nem látta Őt, eléggé lényeges volt, ezért beleírta. A két beszámoló nem mond ellent egymásnak.
Visszatérve témánkhoz, Krisztus hatékony szolgájának magasztos nézete van Krisztusról - hogy Ő az Úr -, és így hisz az Ő szuverén hatalmában.
2.Krisztus hatékony szolgájának szüksége van arra, hogy alázatosan tekintsen önmagára (hogy önmagáról alázatos képet alkosson).
*Nem vagyok méltó: Alázat. A hatékony szolga hisz Isten kegyelmében.
A 4. versben a zsidó küldöttség azt mondja Jézusnak, hogy ez az ember méltó, de a 6. és 7. versben az ember azt mondja magáról, hogy méltatlan mind arra, hogy Krisztus a házába menjen, mind arra, hogy személyesen jöjjön Krisztushoz. Nem így van ez gyakran? Az ember, akit a világ méltónak tart, önmagát méltatlannak tartja. Ismeri a saját szívét.
A kísértés megvolt rá, hogy a százados dicsekedjen. Nagy hitű ember volt. Jó ember volt, aki szerette a zsidó népet. Nagylelkű ember volt, aki felépíttette a zsinagógát. Könyörületes ember volt a rabszolgájával szemben. Mindezek bármelyikével dicsekedhetett volna. Még az alázatosságával is dicsekedhetett volna!
Egy alkalommal az ismert prédikátor, Harry Ironside úgy érezte, hogy nem elég alázatos. Megkérdezte hát egy idősebb barátját, hogy mit tehetne ez ügyben. A barát így válaszolt: "Készíts egy hordozható hirdetőtáblát, rajta az üdvösség tervével a Szentírásból, és viseld, amikor egy napig Chicago belvárosában sétálsz".

Ironside követte barátja tanácsát. Megalázó élmény volt. Amikor hazatért, és levette a hirdetőtáblát, azon kapta magát, hogy azt gondolja: "Nincs még egy ember Chicagóban, aki hajlandó lenne ilyesmire!".
Hogyan növekedhetünk alázatban? Az igazi alázatosság abból fakad, hogy látom az én elégtelenségemet és Krisztus mindenre elégséges voltát. A százados szolgája a halálán volt (7:2). Tehetetlen volt ezzel a visszafordíthatatlan betegséggel és a közelgő halállal szemben. Micsoda kép az emberi fajról, amely tehetetlen a bűn pusztításával és annak végső következményével, a lelki halállal szemben! A százados látta a saját alkalmatlanságát, tehetetlenségét a probléma kezelésére, de látta Krisztus mindenre való alkalmasságát, elégségességét is. Ezért így szólt Jézushoz: "Csak szólj, és meggyógyul a szolgám" (Lukács 7:7). A hamis alázat azt mondja: "Nem tehetek semmit", és megáll. Az igazi alázatosság hozzáteszi: "De mindent megtehetek Krisztus által, aki megerősít engem" (Fil 4:13), és Hozzá kiált, hogy munkálkodjon.
Ezt a leckét egész életünkben folyamatosan tanuljuk. Gyakran megtapasztaljuk a különféle munkáink során. Nem tudjuk megfelelően elvégezni. Csak Ő képes rá. Így hát gyengeségünkből kiáltunk Hozzá, és Ő válaszol.
Egyik lelki hősöm Müller György, aki Istenre bízta, hogy több mint 2000 árvát eltartson az angliai Bristolban a múlt században. Életrajzírója megjegyzi: "Semmi sem jellemzi jobban Müller Györgyöt egészen a halála napjáig, mint az, hogy annyira Istenre tekintett és Istenre támaszkodott, hogy úgy érezte, ő maga semmi, Isten pedig minden" (A. T. Pierson, George Muller of Bristol [Revell], 112. o.). Ez a Krisztus szolgájának megfelelő összpontosítása.
Erről szól a kegyelem. Nem érdemlem meg Isten áldását. Nem vagyok méltó arra, hogy Ő használjon engem, vagy hogy meghallgassa az imádságaimat. De nem az én méltóságom alapján jövök Hozzá. Az Ő meg nem érdemelt kegyelmét kérem. Ez a százados nem az ő méltósága alapján közeledett az Úrhoz, még akkor sem, ha mások méltó embernek látták. Méltatlannak látta magát arra, hogy Krisztushoz jöjjön; de azt is tudta, hogy Krisztus az Ő kegyelme miatt fogadja be a bűnösöket. Ezért közeledett az Úrhoz a rabszolgája érdekében.
Ahhoz, hogy Krisztus hatékony szolgái legyünk, szükségünk van a Jézusról alkotott magasztos szemléletre - Ő mindenek felett Úr, aki hatalmas, hogy megmentsen. Szükségünk van az önmagunkról alkotott alázatos szemléletre is: "Méltatlan szolga vagyok. De Isten felhasználja a méltatlan szolgákat, akik bíznak az Ő kegyelmében. És így Isten arra használhat engem, hogy másoknak is elvigyem az Ő üdvösségét".
3.Krisztus hatékony szolgájának szüksége van arra, hogy gondoskodóan tekintsen másokra.
"*Rászorulók. Szűkölködők.": Együttérzés. A hatékony szolga hisz Krisztus hatalmában és a mások iránti kegyelmében.
A százados könyörületességét mutatja a rabszolgája iránti magatartása. Abban a korban a rabszolgákat általában tulajdonként tekintették, akit a tulajdonos tetszése szerint használhatott és eldobhatott. A százados azonban "nagyra becsülte" ezt a rabszolgát. A görög szó jelentése "értékes"; általában Krisztusra van használva, mint sarokkőre, aki értékes Isten szemében (1Pét 2:4, 6). A százados rangbeli és hatalommal rendelkező ember volt. Ő adott parancsokat, és azokat teljesítették. Könnyen mondhatta volna: "Ha ez a rabszolga meghal, akkor majd szerzünk egy másikat". De a rangja és hatalma nem tette őt felfuvalkodottá.Törődött ezzel az egy személlyel, akit a társadalom általában megvetett volna. Így tehát könyörgött Krisztushoz a rabszolgája érdekében. És természetesen az Úr Jézus nem tartotta ezt a rabszolgát túl jelentéktelennek ahhoz, hogy meggyógyítsa. Krisztus minden emberrel törődik, különösen a szegényekkel vagy a világ által megvetettekkel.
Egy hívő ember említette, hogy az édesanyja ezt a fajta együttérzést példázta neki, amikor kisfiú volt. Gyakran biztatta őt, hogy a templomban vagy az iskolában figyeljen oda azokra a gyerekekre, akiket mások kirekesztettek vagy mellőztek, és barátkozzon velük. Azt mondta: "Gondolj arra, hogyan éreznéd magad a helyükben, és bánj velük úgy, ahogy te is szeretnéd, hogy bánjanak veled". Visszaemlékezett ez a hívő ember arra, ahogy az édesanyja bement a házba, miközben a kocsi kint begyútjtva állt, és azt mondta nekik a gyerekeinek: "Pár perc múlva itthon leszek. Elhaladtam egy nő mellett, aki egy csecsemővel a karjában és három kisgyerekkel a kezében sétált az úton, és a bevásárlást cipelte. Hazaviszem őket". Gyakran elment kórházba, és hazavitt egy zavarodott öregasszonyt, hogy együtt vacsorázzon velük vasárnap. Az állán szőrzet nőtt, és evés közben nyáladzott és furcsa hangokat adott ki. Bőséges mennyiségű sót és borsot szórt az ételére, majd evés közben azt kiáltotta: "Csípős! Csípős!" De az édesanyja kimutatta feléje Krisztus jóságát.
Egy másik hívő ember említi, hogy a szülei már évek óta kifejezik Krisztus szeretetét egy értelmi fogyatékos ember iránt, aki az utcán élt, amikor találkoztak vele. Órákat töltöttek azzal, hogy segítettek neki személyes ügyeiben. Gyakran etetik őt az asztaluknál, annak ellenére, hogy büdös, és rengeteg ételt eszik. A telefonjuk gyakran csörög más emberek hívásaitól, akiket joggal lehetne nevezhetni furcsának vagy egészen másnak. És azt mondja ez a hívő ember, hogy nem tudja, hányan lesznek azok közül az emberek közül egy nap a mennyben, de akik ott lesznek, azok tanúsítani fogják: "Azért történt, mert ők (vagyis a szülei) gondoskodtak rólam, amikor mások elutasítottak".
Túl gyakran hajlamos vagyok emberi szemszögből nézni az embereket, és azt gondolni: "Ez a fickó reménytelen eset. Miért foglalkozzak vele?" Vagy ránézek valaki másra, és azt gondolom: "Ez az ember nagyszerű keresztyén lenne!". De ez nem az Úr nézőpontja. Ő képes a (a mi szemszögünkből nézve) legvalószínűtlenebb embereket is megragadni, és nagyszerű dolgokat tenni velük az Ő kegyelmének dicsőségére.
Ahogy Pál emlékeztette a korintusiakat: " Mert nézzétek csak meghívásotokat, testvérek: nem sok köztetek a bölcs az emberek megítélése szerint, nem sok a hatalmas, nem sok az előkelő; hanem azt, ami a világ szerint oktalan, azt választotta ki Isten, hogy megszégyenítse a bölcseket, és ami a világ szerint gyönge, azt választotta ki Isten, hogy megszégyenítse az erőseket. Ami a világ szerint alacsonyrendű és megvetett, azt választotta ki Isten: azt, ami semmi, hogy azt, ami valami, megsemmisítse, hogy egy ember se dicsekedhessék Isten színe előtt." (1Kor. 1:26-29).
Isten folyamatosan tanít minket arra, hogy Ő olyan embereket választ ki és használ fel, akiket valószínű, hogy mi elutasítanánk. Isten gyakran megmenti a világ megvetettjeit, és az Ő kegyelmének trófeájaként használja őket. A hatékony szolgák törődnek az ilyen emberekkel.
Következtetés
Az Úr olyan szolgákat keres, mint ez a százados:
*Akiknek magasztos képük van Krisztusról - Ő a hatalom szuverén Ura, és ezért bíznak benne a lehetetlenre nézve.
*Akiknek alázatos képük van önmagukról - méltatlanok és elégtelenek, de Krisztust kegyelmesnek és mindenre elégségesnek ismerik.
*Akiknek gondoskodó szemlélete van másokról - ők tehetetlenek, és ezért együttérzésre van szükségük. Krisztus hatalma és kegyelme kiterjed azokra is, akiket a társadalom megvet.
Hudson Taylornak, a kiváló kínai úttörő misszionáriusnak ez volt az egyik mondása: "Isten minden óriása gyenge ember volt, aki azért tett nagy dolgokat Istenért, mert számított arra, hogy Isten vele van". Ugyanez az erős Isten tegyen nagy dolgokat rajtunk keresztül, amint gyengeségünkben Őbenne bízunk! Ámen.



  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Az engedelmesség miért nem választható, hanem kötelező?
  2024-04-18 22:36:11, csütörtök
 
  Az engedelmesség miért nem választható, hanem kötelező?

Textus: Lk 6:46-49

Evangéliumi körökben elterjedt téves tanítás az, hogy elfogadhatod Jézust Megváltódnak, de az, hogy életed Uraként engedelmeskedj neki, nem kötelező. Azok, akik ezt a tanítást hirdetik, tévesen azt gondolják, hogy ezzel megőrzik azt a tanítást, hogy az üdvösség kegyelemből, hit által, az emberi cselekedetektől függetlenül van. Nem tagadják a Krisztusnak mint Úrnak való engedelmesség fontosságát, de ragaszkodnak ahhoz, hogy ennek semmi köze az üdvözítő hithez. És így azt tanítják, hogy lehetséges, hogy valaki valóban hisz Krisztusban mint Megváltóban, még akkor is, ha soha nem engedelmeskedik neki mint Úrnak.
Úgy vélem, hogy ez a tanítás a megváltó hit természetéről alkotott téves elképzelésen alapul, és hamis bizonyosságot ad sokaknak, akik azt hiszik, hogy keresztyének, de valójában nem azok. A Szentírás egyértelműen kijelenti, hogy szentség nélkül senki sem fogja látni az Urat (Zsidók 12:14). A valódi üdvözítő hit mindig a fokozatosan fejlődő istenfélő életet eredményezi. Ha valaki azt állítja, hogy meg van váltva, de nincs éhség benne Isten Igéje iránt, nincs növekvő gyűlölet benne a bűn iránt, és nem jellemzi növekedés az istenfélő életben, akkor meg kell vizsgálnia, hogy valóban hitben van-e (2Kor 13:5).
Amikor Jézus egy olyan prédikáció végére ér, amelyben nehéz dolgokat mondott, hangsúlyozza, hogy engedelmeskedni kell annak, amit tanított. Élesen megkérdezi: "Miért mondjátok nekem: URam, URam - ha nem teszitek, amit mondok?". Majd a két emberről szóló, jól ismert példázatával zárja, akik külön házat építenek. Az első alapot rak a sziklára, hogy a háza szilárdan álljon, amikor az árvíz ellene tör. A második ostobán építi a házát a megfelelő alap nélkül, így azt az árvíz elpusztítja. A példázatban az alap a Krisztus tanításának való engedelmesség. Az az ember, aki nem az alapra épített, hallotta Jézus tanítását. Felületesen egyetértett vele, ami abból is látszik, hogy Jézust "Úrnak" nevezi. De nem engedelmeskedett Jézus tanításának, aminek tragikus veszteség lett a következménye. Jézus tehát arra hívja fel a figyelmünket, hogy ...
A Krisztus iránti engedelmesség nem választható, hanem kötelező, mert ez a keresztyén élet alapját képezi.
Néhányan azt mondhatják: "Na, várjunk csak egy percet! Azt hittem, hogy a keresztyén élet alapja a hit, nem pedig az engedelmesség." Végül is kegyelemből, hit által üdvözülünk, cselekedetek nélkül (Ef 2:8, 9). Aki hisz Jézusban, annak örök élete van (János 3:16). Hogyan mondhatod tehát, hogy az engedelmesség az alapja?
A válasz középpontjában az üdvözítő hit természete áll. Az üdvözítő hit elkerülhetetlenül és szükségszerűen szent életet és jócselekedeteket eredményez. Sokan, akik az Efézus 2:8-9-et idézik, miszerint kegyelemből, hit által üdvözülünk, nem pedig cselekedetek által, elmulasztják a 10. verset idézni: "Mert az ő alkotása vagyunk, Krisztus Jézusban jó cselekedetekre teremtett minket, amelyeket Isten előre elkészített, hogy azokban járjunk". Azok, akik a János 3:16-ot idézik, nem mennek tovább a János 3:36-hoz, amely így szól: "Aki hisz a Fiúnak, annak örök élete van; aki pedig nem engedelmeskedik a Fiúnak, nem lát életet, hanem Isten haragja marad rajta".
Sok más újszövetségi vers gyakorlatilag egyenlővé teszi az üdvözítő hitet az engedelmességgel és a hitetlenséget az engedetlenséggel, mert a kapcsolat elválaszthatatlan (lásd ApCsel 5:32; 6:7; Róm 1:5; 2:4-10; 6:16; 10:16, 21; 15:18; 16:19, 26; 2 Thess. 1:8; Zsid 3:18, 19; 5:9; 11:8, 31; 1Pét 1:2, 22; 2:8; 4:17). Amint a legutóbbi istentiszteleten láttuk, a fa természete határozza meg a gyümölcs fajtáját. Ha valaki új természetet kapott a Krisztusba vetett hit által, akkor ez az új természet jó gyümölcsöt fog teremni. Kegyelemből, hit által üdvözülünk, a cselekedetek nélkül, de a hit, amely üdvözít, mindig jó cselekedeteket eredményez.
Az elején azt is tisztáznunk kell, hogy Jézus nem azt tanította, hogy követői ebben az életben bűntelenül tökéletesek lehetnek. Ha a mennybe jutás feltétele az, hogy tökéletesen engedelmeskedjünk mindannak, amit Jézus tanított, akkor senki sem kerülhet a mennybe. Még a legodaadóbb keresztyén sem szereti Istent mindig minden porcikájával. Senki sem szereti tökéletesen a felebarátját, úgy mint önmagát. János apostol azt mondja nekünk: "Ha azt mondjuk, hogy nincs bennünk bűn, önmagunkat csapjuk be, és az igazság nincs bennünk" (1Jn 1:8). Jézus tehát nem azt tanítja, hogy bűntelen tökéletességet kell elérnünk ahhoz, hogy beléphessünk az Ő országába. Inkább azt tanítja, amit később Jakab is aláhúzott levelében, hogy a hit cselekedetek nélkül halott (Jakab 2:17, 26). A valódi hit nem egyszerűen intellektuális beleegyezés abba amit Jézus tanít. A valódi hit aláveti magát Jézus uralmának, ami a fokozatosan fejlődő szent életet eredményezi.
Jézus itt három okot említ, amiért az iránta mint Úr iránt tanúsított engedelmesség nem választható, hanem kötelező: először is, mert ez a Krisztus megvallásának igazi próbája (6:46); másodszor, mert ez az az alap, amely kiállja az idő és az örökkévalóság próbáját (6:47-48); harmadszor pedig, mert akik nem engedelmeskednek Krisztusnak, azok hirtelen és végleges pusztulással néznek szembe (6:49).
1.Az engedelmesség nem választható, hanem kötelező, mert ez a Krisztus megvallásának igazi próbája (6:46).
Ha Urunknak nevezzük Őt, akkor ezt azzal bizonyítjuk, hogy azt tesszük, amit az Igében mond nekünk. Figyeljük meg, hogy Jézus egyértelműen megerősíti az Ő jogos helyzetét, mint Úr. Nem azt mondja: "Ne hívjatok engem Úrnak. Csak Isten az Úr". Inkább azt állítja, hogy Ő rendelkezik jogos hatalommal arra, hogy Úr legyen. Az Ő uralma az egész életet irányítja, egészen a gondolatainkig. Így a Jézusnak mint Úrnak való engedelmesség nem csak egy lehetőség egyesek számára, akik elkötelezettebbek akarnak lenni. Ez a keresztyén élet szerves része. Akik nem rendelik alá magukat Jézus uralmának, azoknak jó okuk van megkérdőjelezni, hogy valóban keresztyének-e.
Jézus szavaiba beleértendő az a tény, hogy a Krisztushoz való hamis hűségnyilatkozat valós veszélye fennáll. A Máté 7:21-ben található párhuzamban Jézus azt mondja: "Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram, Uram, megy be a mennyek országába, hanem aki az én mennyei Atyám akaratát cselekszi". A továbbiakban példákat említ olyanokról, akik még lenyűgöző dolgokat is tettek az Ő nevében, de akiket a menny kapujában el fognak utasítani, mert állandó törvényszegésben éltek. Külsőleg ezek az emberek mások számára igaznak látszottak, de Isten megvizsgálja a szíveket. Isten ismerte önző indítékaikat, buja gondolataikat és kapzsi vágyaikat. Így annak ellenére, hogy prófétáltak, csodákat tettek és démonokat űztek ki Jézus nevében, mégis ki lettek utasítva a mennyből. A külső engedelmesség nem elég; Isten azt követeli, hogy megítéljük gonosz gondolatainkat és magatartásunkat, és minden gondolatunkat Krisztusnak rendeljük alá. Ha Jézust nevezzük meg Urunknak, akkor egész életünk Urává kell őt trónra emelnünk, egészen a gondolatok szintjéig.
Nem fogjuk érteni Jézus szavainak lényegét, ha nem ismerjük fel, hogy Ő itt erős figyelmeztetést ad nekünk. Figyelmeztetése a megtévesztés veszélyére utal. Ez egy olyan dolog, ahol könnyen megtévesztve lehetünk. Ezek az emberek, akik mindezeket a dolgokat az Ő nevében tették, megdöbbennek, amikor Jézus azt mondja nekik, hogy Ő soha nem ismerte őket, és megparancsolja nekik, hogy távozzanak az Ő jelenlétéből. Továbbá, figyelmeztetését azoknak címezi, akik "Úrnak" nevezik Őt, nem pedig azoknak, akik nem. Ha megkérdezted volna ezeket az embereket: " Keresztyén vagy, Jézus követője?", azt válaszolták volna: "Ó, igen! Ámen! Jézus az Úr!" De szomorúan be lettek csapva. Ezek az emberek nemcsak hogy "Úrnak" nevezték Jézust, hanem érzéssel és nyomatékkal nevezték Őt Úrnak. Ez a jelentése a kettős megszólításnak: "Uram, Uram". Nem halkították le a hangjukat és nem motyogták, amikor ezt mondták. Határozottan állították azt, hogy Jézus az ő Uruk. És mégis, ahogy Jézus példabeszéde a továbbiakban mutatja, nagy pusztulás felé tartottak, mert a hitvallásuk felszínes és hamis volt.
Jézus figyelmeztetése tehát mindnyájunknak szól. Azt gondolom, hogy akik itt vagyunk azt mondjuk: "Igen, keresztyén vagyok. Jézus az én Uram és Megváltóm". De Jézus azt mondja: "Vizsgáld meg a szívedet! Valóban igyekszel engedelmeskedni Nekem, kezdve a gondolatok szintjén? Megítéled a bűneidet az Én Igém fényében? Vagy esetleg becsapod magadat? Azzal mentegeted engedetlenségedet, hogy azt állítod, hogy kegyelem alatt élsz? Azzal igazolod magad, hogy azt gondolod: "Mindenki ezt csinálja"?" A Jézusnak való engedelmesség a szív szintjén nem választható, hanem kötelező, nemcsak a rendkívül elkötelezettek, hanem mindenki számára. Ez az igazi próbája annak, hogy a Krisztusba vetett hited valódi vagy hamis.
Jézus a továbbiakban a két házépítőről szóló példázatán keresztül további okokat sorol fel, hogy miért nem választható, hanem kötelező az engedelmesség. Először egy pozitív példával, majd egy negatív példával mutatja be az engedelmesség szükségességét. Prédikációját hirtelen fejezi be a negatív példával, és otthagy minket, hogy az árvíz által elpusztított ház tragikus jelenetén gondolkodjunk el.
2.Az engedelmesség nem választható, hanem kötelező, mert ez az az alap, amely kiállja az idő és az örökkévalóság próbáját (6:47-48).
Az első házépítő azt az embert képviseli, aki nemcsak hallja Jézus szavait, hanem cselekszik is azok alapján. Mélyen a földbe ás, amíg el nem éri az alapkőzetet, a kősziklát. Az alapot az alapkőzethez, a kősziklához rögzíti, hogy háza szilárd alapon nyugodjon. Amikor a vihar lecsapott, és a hirtelen áradás nekiütközött annak a háznak, az szilárdan állt, mert jól meg volt építve.
A ház a mi életünket jelképezi. Mindannyian egy házat építünk. A kérdés az, hogy a Jézus iránti engedelmesség biztos alapjára építjük-e az életünket, vagy az üres hitvallás homokjára? Egy ház felépítése sok idővel és költséggel jár. Ez nem olyan, mint egy kinti WC-t felhúzni, ahol nem tervezünk sok időt tölteni, és nem várható, hogy sokáig kitartson. Egy új otthonba a legfinomabb keményfa szekrényeket építheted be. Külön pénzt költhetsz sárgaréz kilincsekre és kristálycsillárokra. Beépíttethetsz egy egyedi falazott kandallót. De ha a ház nem áll szilárd alapon, akkor kidobod a pénzed. Ha úgy építed életed házát, hogy a szíved szintjén nem engedelmeskedsz Jézusnak, az olyan, mintha alap nélküli házra pazarolnád a pénzed.
Ha házat építesz, biztos lehetsz abban, hogy bárhová is építed, jönnek majd a viharok, hogy próbára tegyék az alapot. Palesztinára jellemzőek a váratlan árvizek. A száraz patakmedrek gyorsan tomboló áradatokká változhatnak, amelyek szinte mindent elsöpörnek, ami az útjukba kerül. Ha ilyen patakmeder közelében építed az otthonodat, jobb, ha gondoskodsz arról, hogy szilárd alapozással rendelkezzen.
Az árvíz (özönvíz) mind az élet megpróbáltatásaira, mind pedig a jövőbeli ítélet áradatára utal, amikor mindnyájan Isten elé kell állnunk. Máté szövegkörnyezete inkább a jövőbeli ítéletet hangsúlyozza, míg Lukács inkább az élet megpróbáltatásaira összpontosít. De egyik szakasz sem utal kizárólag az egyikre vagy a másikra. Az a személy, aki az életét a Jézus Krisztus iránti engedelmességre építette, olyan szilárd alappal rendelkezik, amely át fogja vinni őt mind ennek az életnek az áradásain, mind a jövőbeli ítéleten. Az a személy, aki azt vallja, hogy ismeri Krisztust, de nem jár engedelmességben, el lesz söpörve, amikor ebben az életben megpróbáltatások érik. És teljesen tönkremegy, amikor Isten előtt áll majd az ítéletkor. Csak két végeredmény van: az egyik ház áll, míg a másik ház összeomlik. Nincs középső lehetőség, hogy csak egy kis kárt szenved. Ez arra mutat rá, hogy két és csak két végső sors van, a menny és a pokol. Azok, akik valóban hisznek Jézusban, amint az az iránta való engedelmességükben megmutatkozik, a mennyben lesznek. Akik azt vallják, hogy hisznek Jézusban, de engedetlen életükkel megtagadják Őt, azok a pokolba kerülnek (Titusz 1:16).
Az árvíz előtt a két ház egyformának tűnt a felületes szemlélő számára, de az árvíz után hatalmas különbség volt közöttük. Az egyik szilárdan állt, a másik romokban hevert. A különbség a rejtett részben, az alapban volt. Az alapozás nem túl látványos, de elengedhetetlenül fontos, ha azt akarjuk, hogy egy épület hosszú távon is megállja a helyét. Az engedelmesség alapja lehetővé teszi a keresztyén számára, hogy szilárdan álljon, amikor megpróbáltatások érik.
Melyek azok az elkerülhetetlen árvizek, amelyek próbára teszik a hitünket? Vannak a próbák, amelyekkel mindnyájan szembesülünk - csalódások, kudarcok, betegség, szeretteink elvesztése, a munkahely elvesztése, csalódások, amikor családtagok vagy barátok cserbenhagynak bennünket stb. Vannak azok a bizonyos áradások, amelyek az öregedéssel járnak együtt - az egészség és az erő elvesztése, a testünk korlátai által okozott korlátok. És persze ott van a saját halálunk folyamatos, könyörtelen közeledése. Mindezek a próbatételek próbára teszik, hogy Jézus Krisztus igazi tanítványai vagyunk-e, vagy csak alkalmi, érdek követői, akik nem voltunk őszinték a hitünkben.
Továbbá ott vannak a kísértések áradata, amelyek a világ, a test és az ördög részéről érnek minket. Ez a gonosz világ, amely a Sátán uralma alatt áll, könyörtelenül nyomást gyakorol ránk, gyakran olyan finom módon, aminek nem is vagyunk tudatában. Ez lehet csábítás arra, hogy csaljunk az iskolai vizsgán, lopjunk, engedjünk az erkölcstelenségnek, hogy a gazdagság múló örömeire irányítsuk figyelmünket.
A lényeg az, hogy ha nem alakítod ki azt a szokást, hogy minden nap engedelmeskedj Jézusnak, foglyul ejtvén minden gondolatot az iránta való engedelmességre, megvallva és elhagyva minden ismert bűnt, akkor homokra építed az életedet. Amikor ezek az elkerülhetetlen kísértések jönnek, elsöpörnek minden hitvallást, amit tettél.
Természetesen a végső próbatétel, amellyel mindannyian szembe kell néznünk, az a halál és az Isten előtti megmérettetés. Ő mindent tud rólunk (Zsidók 4:13). Ha képmutatók voltunk, jó színben tűntünk fel mások előtt, keresztyéneknek vallottuk magunkat, de mindeközben engedetlenségben éltünk, akkor mindez Isten ítéletének áradatában fog összeomlani. A Biblia egyértelműen kijelenti, hogy az a nap biztos és végleges. Mindenki számadásra lesz szólítva Isten trónja előtt. Azok, akik a földön talán mindenkit becsaptak, a mennyben nem fogják becsapni Istent. Csak azok fognak helytállni, akik Isten Igéjének engedelmeskedve éltek, állandóan az alapján vizsgálták magukat, megítélték bűneiket, igyekeztek Istennek tetsző életet élni. Azok, akik azt mondták: "Uram, Uram", de nem igyekeztek engedelmeskedni neki, végleg és örökre el fognak pusztulni.
Ez vezet el az utolsó okhoz, amit Jézus felsorol, hogy az engedelmesség nem választható, hanem kötelező. Nem választható, mert ez a Krisztus megvallásának igazi próbája; nem választható, mert ez az egyetlen alap, amely kiállja az idő és az örökkévalóság próbáját.
3.Az engedelmesség nem választható, hanem kötelező, mert azok, akik nem engedelmeskednek Krisztusnak, hirtelen és végleges pusztulással néznek szembe (6:49).
Ha elgondolkodunk azon az emberen, aki alapozás nélkül építette a házát, meg kell kérdeznünk: "Miért csinált ilyen ostobaságot?". Ennek több oka is lehet. Először is, sok idővel és kemény munkával járt, hogy kézzel leásson az alapkőzetig, és az ostoba ember lusta volt. Sokkal egyszerűbb volt felhúzni a házat a megfelelő alapozás minden fáradsága nélkül. Így hát a legkisebb ellenállás útját követte. Ha valaha is végeztél már lakásfelújítási projekteket, találkoztál már olyan helyzetekkel, amikor az előző tulajdonos "megoldott", "megjavított" egy problémát a legegyszerűbb módon, de ez nem volt helyes. Hosszú távon jobb lett volna, ha már az elején jól csinálja, mert neked le kell bontanod az elrontott, egyszerű javítást, hogy valóban megoldhasd a problémát.
Van egy lelki párhuzam itt. Az engedetlenség általában sokkal könnyebb, mint az engedelmesség, és úgy tűnik, hogy gyorsabban eljutsz vele oda, ahová szeretnél, mint az engedelmesség nehezebb útján. A fickó, aki alapozás nélkül húzta fel a házát, bent ült és limonádét kortyolgatott, miközben a szomszédja kint volt a forró napon, verejtékezve, ásva háza alapját. Ti, fiatalemberek, láttok egy fickót, aki a gyönyörű barátnőjével él, és a szex minden örömét élvezi, látszólag következmények nélkül. Eközben ti a lövészárokban harcoltok az erkölcsi tisztaságért, engedelmeskedve Jézusnak, és azon tűnődtök: "Miért ásom én ezt az alapot, miközben az a fickó a kényelmes házában ül a barátnőjével az ölében?". Várd ki az árvíz idejét, és megtudod az okát!
A másik ok, amiért a fickó nem vette a fáradságot, hogy megfelelő alapot ásson, az az, hogy a ház azonnali előnyeit akarta élvezni anélkül, hogy a megfelelő építéshez szükséges munkát és időt rászánta volna. Neki tető volt a feje fölött, és minden bútora szépen elrendezve, míg a szomszédja még az alapot ásta. Lelkileg sokan az általa kínált javak miatt jönnek Jézushoz. Látszólag azonnal élvezik az üdvösség áldásait, annak ellenére, hogy soha nem bánták meg a bűneiket, és nem ítélik meg naponta a bűneiket az Ő Igéje alapján. Élvezik a jó érzéseket, amikor dicsőítő énekeket énekelnek és ringatóznak a zenére. Szeretik a közösség szeretetét és a testvériséget. De magánéletükben nem ássák meg az Isten Igéjének való engedelmesség alapját. Az árvíz lecsap, és a lelki házuk összeomlik.
A harmadik ok, amiért ez a fickó nem vette a fáradságot, hogy alapot rakjon, az az, hogy rövidlátó volt. Az itt és mostnak élt, nem gondolt a jövőre. Nem esett az eső, amikor felhúzta a házát. A folyómeder száraz volt. Árvíz? Milyen árvíz? Árvíz nem volt a gondolkodásában. Csak be akart menni az új házába, és élvezni a benne rejlő kényelmet. Lelkileg bolondok vagyunk, ha nem a halál és az azt követő ítélet fényében élünk. Még ezen a napon számon kérheti Isten tőled a lelkedet, elveheti a lelkedet, és akkor hol leszel? Ha keresztyénnek vallod magad, de mindvégig önmagadnak éltél, nem törődve Isten országának előmozdításával, akkor az életed homokra épült. Össze fog omlani, amikor Isten ítéletének áradata lecsap.
Ha lehámozzuk a külsőt, nagyon sok magát keresztyénnek valló ember, vagy akár még olyanok is, akik valamiféle szolgálatot végeznek, csak önmaguknak élnek. Ami a keresztyén szolgálatukat motiválja, az nem a Megváltó dicsősége, aki önmagát adta értük. Nem azért teszik, amit tesznek, mert szeretik az Úr Jézust. Az motiválja őket, hogy a szolgálatért elismerést, dicséretet kapjanak. De ha a szolgálatukat nem ismerik el, vagy valaki más kapja az elismerést, dühösek lesznek és kilépnek. Az volt az indítékuk, hogy önmaguknak szerezzenek örömet, nem pedig az Úrnak. Nem a jövőbeli ítéletre való tekintettel fáradoztak, amikor majd azt hallják: "Jól cselekedtél, jó és hű szolga".
Következtetés
Mit tehetünk annak érdekében, hogy házunk a Krisztus iránti engedelmesség sziklájára épüljön, ne pedig a homokra? Jézus három dolgot említ (6:47): Jöjjünk hozzá, hallgassuk meg a szavait, és cselekedjünk a szavai szerint.
Először is, Jézushoz kell jönnöd. Ez egy személyes, egy az egyben fennálló kapcsolatot jelent Jézus és közted. A Máté evangéliumának párhuzamos szakaszában Jézus azt mondja a képmutatóknak, akik minden lenyűgöző cselekedetüket az Ő nevében tették: "Soha nem ismertelek titeket" (Mt 7:23). Ismered-e Jézust, és ismer-e Jézus téged? A keresztyénség nem egy szabályrendszer, ahol eldöntöd, hogy elkezdesz dolgozni a lista szerint. Hanem alapvetően személyes kapcsolat a feltámadt, élő Megváltóval. A bűneid elválasztottak Tőle. Ő azonban kiontotta a vérét, hogy kibékítsen Istennel minden bűnöst, aki nem bízik többé önmagában és a saját jótetteiben, hanem Jézus vérében bízik, mint a bűnökért való egyetlen elégtételben.
Másodszor, meg kell hallanod Jézus szavait. Ez azt jelenti, hogy növekedned kell az Ő tanításának ismeretében és megértésében, ahogyan az a Bibliában kinyilatkoztatott. Ha nem táplálkozol naponta Isten Igéjéből, ha nem tanulod meg belőle, hogyan akarja, hogy élj, akkor a test kívánságai szerint élsz. A világ formájába préselődsz bele. A Biblia tanítása két fő témára összpontosul: hogyan szeresd Istent teljes szívedből, elmédből és lelkedből; és hogyan szeresd felebarátodat úgy, ahogyan valójában önmagadat szereted. Más szóval, a Biblia megmutatja, hogyan viszonyuljunk megfelelően Istenhez és másokhoz. Miközben olvasod és tanulmányozod a Bibliát, nem lehet a célod csupán az, hogy tudással töltsd meg a fejed, bár a megfelelő tudás elengedhetetlen. A bibliai ismeretek lényege az, hogy Istennek tetsző módon szeresd Őt, és szeress másokat úgy, ahogyan Ő parancsolja.
Harmadszor, Jézus azt mondja, hogy cselekedned kell a szavai alapján. Ez szívből jövő, őszinte, örömteli, Isten iránti szeretetből származó és Istenért való engedelmességet jelent kezdve a külső cselekedetek szintjétől el egészen a gondolatok színtjéig. Ez azt jelenti, hogy folyamatosan megvizsgáljuk engedelmességünket és magunkat a Szentírás fényében. Amikor egy zsoltárt olvasol, amely azt mondja: "Dicsérjétek az Urat, és énekeljetek örömötökben", megkérdezed magadtól: "Vajon tele van-e az elmém Isten dicséretével és benne való örömmel, vagy a zsörtölődés és a panaszkodás jellemez?". Alkalmazod a Szentírást az életedre. Az Igével töltött időnk lényege az kell, hogy legyen: "Hogyan kell tehát élnem?".
Az előrejelzés szerint 100 százalék az esélye annak, hogy a közeljövőben árvíz sújtja az életedet. Ennek az előrejelzésnek a fényében most van az ideje, hogy ellenőrizd az alapodat. Ha Jézusnak való mindennapi engedelmességben élsz a szíved szintjén, akkor a házad meg fog állni. Ha Uradnak nevezed Őt, de önmagadnak élsz, akkor jobb, ha elkezdesz ásni! Ámen.




  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Irgalom és ítélet
  2024-04-18 22:34:53, csütörtök
 
  Irgalom és ítélet

Textus: Lk 6,36-45

Egy fiatalember egy bentlakási kérdőívet töltött ki, hogy kiderüljön alkalmas-e arra, hogy másokkal egy szobában lakjon. "Rendszeresen beágyazol?", "Rendezett embernek tartod magad?" kérdésekre igennel válaszolt.
Az édesanyja elolvasta a válaszait, és mivel tudta, hogy azok messze állnak az igazságtól, megkérdezte, miért hazudott. "Hogy miért?" - válaszolta a fiú. "Azért, hogy ne tegyenek össze valami csavargóval."
Mindannyian hajlamosak vagyunk a saját hibáinkat mentegetni, mások hibáit pedig felnagyítani.
Jézus ismeri azt a közös hajlamunkat, hogy önmagunkat igazoljuk és másokat hibáztassunk. Amikor prédikációjának azt a részét befejezte, amely arról szólt, hogy még az ellenségeinket is szeretni kell, tudta, hogy megpróbálunk majd kitérni a követelmény elől azzal, hogy elítéljük az ellenségeinket és mentegetjük magunkat. Ezért erőteljes helyreigazítást ad, amikor megmutatja, hogy hogyan kell arra összpontosítanunk, hogy irgalmat mutassunk, ne pedig ítéletet, még azokkal szemben is, akik rosszat tettek nekünk (6:36-38). Majd, hogy segítsen nekünk ezt alkalmazni, a továbbiakban megmutatja, hogy saját bűneink megítélésére kell összpontosítanunk, különben olyanok leszünk, mint a vakok, akik megpróbálják vezetni a vakokat (6:39-40). Csak ha megítéltük a bűneinket, akkor láthatunk tisztán, hogy segítsünk egy másik embernek a bűneivel kapcsolatban (6:41-42). Valójában önmagunkat kell megítélnünk egészen a szívünk szintjéig, mert csak a jó szív teremhet jó gyümölcsöt (6:42-43). Jézus tehát arra tanít minket, hogy ...
Ahhoz, hogy úgy szeressünk, ahogyan kell, arra kell összpontosítanunk, hogy irgalmat mutassunk mások iránt, de arra (is), hogy megítéljük saját bűneinket.
Emlékezzetek a kérdésre, amelyet a legutóbbi istentiszteleten tettem fel: Akarod-e Isten áldását az életedre? A Biblia azt mondja, hogy Isten útjai nem a mi útjaink (Ézs 55:8). Ha Isten áldását akarjuk az életünkre, akkor Isten útjait kell járnunk, ami általában ellentétes a természeti ember útjaival. Az ember útja az, hogy elnéző legyek magammal szemben, és szigorúbban ítéljek meg másokat, mint magamat. Isten útja az, hogy irgalmas legyek másokkal szemben, és megítéljem a saját bűneimet. Mivel ez ellenkezik a testiséggel, ezért folyamatosan dolgoznunk kell ezen, ha Istennek tetszeni akarunk, és meg akarjuk tapasztalni az Ő áldását.
1.Ahhoz, hogy úgy szeressünk, ahogyan kell, arra kell összpontosítanunk, hogy irgalmasságot tanúsítsunk mások iránt (6:36-38).
A.AHHOZ, HOGY IRGALMASSÁGOT TANÚSÍTSUNK MÁSOK IRÁNT, AHHOZ SZEMÉLYESEN KELL ISMERNÜNK AZ IRGALMAS ATYÁT.
"Legyetek irgalmasok, amint a ti Atyátok is irgalmas" (6:36). Csak azok, akik személyesen megízlelték Isten nagy irgalmasságát, tudnak ilyen irgalmasságot tanúsítani mások iránt. Mindenki, aki részesült Isten irgalmában, tudja, hogy ő maga bűnös, aki megérdemli Isten ítéletét. Ha nem így tekintesz magadra, akkor nem érted Jézus Krisztus evangéliumát. Az evangélium nem arról szól, hogy én egy elég jó ember voltam, akinek szüksége volt egy kis pluszra az életében, és Isten megadta ezt a pluszt. Az evangélium az, hogy reménytelenül elidegenedtem Istentől, bűnös voltam, mert megszegtem az Ő szent törvényét. Semmit sem tudtam tenni saját erőmből, hogy megbékéljek Istennel. Semmilyen jó cselekedet nem képes feljogosítani a mennyországra, mert azok soha nem képesek eltörölni a bűneimet. Halott voltam a bűneimben, a test kívánságai szerint éltem, nem ismerve Istent és az Ő szent útjait. Aztán:
,,De Isten, gazdag lévén irgalomban, az ő nagy szeretetéért, amellyel minket szeretett, hogy minket is, akik halottak voltunk a vétkek miatt, életre keltett Krisztussal együtt - kegyelemből van üdvösségetek!" (Ef 2:4-5)
Ez az evangélium nagyszerű híre! Ha személyesen megízlelted Isten nagy irgalmát Krisztusban, akkor elkezdheted kifejezni ezt az irgalmat mások iránt, akik hozzád hasonlóan nem érdemlik meg. Az irgalom, akárcsak a kegyelem, Isten meg nem érdemelt jóindulata, de a mi kiszolgáltatott állapotunk miatti szánalmának az árnyalatával kiegészítve. Gyakran, amikor valaki bánt minket, akkor azt akarjuk hogy Isten szolgáltasson igazságot. Azt akarjuk, hogy az illető megfizessen azért, amit tett. De mi lenne, ha Isten igazságot szolgáltatna nekünk, nem pedig irgalmat? Akkor a pokolban fizetnénk a bűneinkért! Ha Istent irgalmas Atyánknak ismerjük, akkor nekünk, mint az Ő gyermekeinek, ki kell fejeznünk az Ő irgalmát azokkal szemben, akik bántottak minket. Jézus a továbbiakban megmutatja nekünk, hogy ez mit jelent:
B.IRGALMASSÁGOT FEJEZNI KI MÁSOK IRÁNT AZT JELENTI, HOGY NEM ÍTÉLKEZÜNK FELETTÜK, HANEM MEGBOCSÁTUNK NEKIK, ÉS NAGYLELKŰEK VAGYUNK VELÜK SZEMBEN.
a.)Irgalmasságot tanúsítani mások iránt azt jelenti, hogy nem ítélkezünk felettük.
Amikor Jézus azt parancsolja, hogy ne ítélkezzünk mások felett, nem azt érti ezalatt, hogy ne értékeljük ki, ne vizgáljuk meg, ne ítéljük meg mások cselekedeteit, hitét vagy tanításait. Jézus eme parancsának félreértelmezése gyakran nevetséges szélsőségekhez vezet toleráns kultúránkban. Egy hívő ember mondta el, hogy egyszer egy esküdtszék tagja volt együtt egy hölggyel, aki többórás tanácskozás után azt mondta az esküdtszék többi tagjainak, hogy soha nem tudná megszavazni a vádlott nő elítélését, még akkor sem, ha egyértelműen bűnös, mert a Biblia azt mondja: "Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek". Ha az így gondolkodó emberek elolvasnák a Bibliájukat, akkor látnák, hogy közvetlenül e parancs után a Máté 7:1-ben Jézus azt mondta: "Ami szent, azt ne adjátok a kutyáknak, és gyöngyeiteket ne dobjátok a disznók elé" (Máté 7:6). Alig néhány verssel később pedig figyelmeztet a "hamis prófétákra, akik báránybőrbe bújva jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok" (Mt 7:15). Ahhoz, hogy ezeknek a parancsoknak engedelmeskedjünk, meg kell hoznunk néhány ítéletet: "Ez az ember egy kutya vagy disznó; ez a fickó egy báránybőrbe bújt farkas".
Továbbá Jézus a "ne ítéljetek" kifejezés alatt nem azt érti, hogy egyházként és egyéni keresztényként el kellene néznünk vagy el kellene tűrnünk a súlyos bűnöket vagy tanbeli tévedéseket más hívőknél. Jézus (Mt 18:15-17) és Pál (1Kor 5:9-13) egyaránt világossá tette, hogy szembesítenünk kell a bűnös keresztényt, és ha nem tér meg, végül ki kell zárnunk a gyülekezetből. Jézus elítélte a farizeusokat helytelen viselkedésük és tanításuk miatt (Mt 23). Pál elítélte a judaistákat, amiért a kegyelem evangéliumához a cselekedeteket is hozzáadták (Gal 1:8, 9). János, a szeretet apostola leleplezte és elítélte azokat, akik tagadták az apostoli tanítást, és azt mondta a hívőknek, hogy az ilyen embereket még a házukba se fogadják be, és ne is köszöntsék őket (1Jn 2:18-26; 2Jn 10, 11). Egyikük sem sértette meg Jézus azon parancsát, hogy ne ítéljetek. Különbséget tevő, lelkeket megvizsgáló, ítélőképes embereknek kell lennünk.
Mit ért Jézus azon, hogy "ne ítéljetek"? Ezt tovább magyarázza azzal, hogy "ne kárhoztassatok". Azt érti ezalatt, hogy ne ítélkezzünk mások felett, hogy ne nézzünk le rájuk kárhoztató, elítélő lélekkel, azt feltételezve, hogy ismerjük a szívük indítékait. Ha így teszünk, akkor ez a mi részünkről egy önigazult lelkületből fakad. Valaki fölött ítélkezni abból a vágyból fakad, hogy bosszút álljunk, vagy hogy az illető megfizessen azért, amit tett. Nem azt akarjuk, hogy Isten megbocsásson neki; azt akarjuk, hogy Isten lecsapjon rá! Örülnénk, ha azt hallanánk, hogy a fickó komoly megpróbáltatásokba keveredett: "Ez nagyon is kellett neki azok után, amit velem tett"! Ha azt hallanánk, hogy megbánta, és Isten megmentette, azt gondolnánk: "Ez nem igazságos!". Mindez az ítélkezés lelkületét tükrözi a részünkről, nem pedig az irgalom lelkületét.
Jézus a farizeus és a vámszedő történetével (Lukács 18:11-14) szemlélteti az ítélkező lelkületet. A farizeus így imádkozott: "Istenem, köszönöm neked, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember, mint a csalók, az igazságtalanok, a házasságtörők, vagy akár mint ez a vámszedő. Hetente kétszer böjtölök; tizedet fizetek mindenből, amit kapok". Önelégült és büszke volt, lenézett másokat, akik nem olyan jók, mint ő maga. De egy nem ítélkező ember alázatos. Úgy tekint magára, mint bűnösre, aki nem jobb, mint bármelyik másik bűnös. Ez a helyes önszemlélet, önértékelés felszabadítja őt arra, hogy bűnös társaival szemben irgalmat, és ne ítélkezést tanúsítson.
b.)Mások iránt irgalmat tanúsítani azt jelenti, hogy megbocsátunk nekik.
Megbocsátani egy bűnösnek azt jelenti, hogy felszabadítani őt a bűntudat valamint a bűneiért járó büntetés alól. A keresztények tudják, hogy Isten sokat bocsátott meg nekik, ezért másoknak is sokat kell megbocsátaniuk. Jézus ezt szemléltette abban a példázatban, amelyet a két rabszolgáról mondott, akik különböző összegekkel tartoztak egy királynak (Mt 18:23-35). Az első rabszolga 50 millió lejnek megfelelő összeggel tartozott. Feleségét, gyermekeit és mindenét el kellett volna adnia, hogy rendezze az adósságot. Amikor könyörgött a királynak, hogy legyen vele türelmes, a király megkönyörült rajta, és az egész adósságot elengedte.
De aztán ez a rabszolga elment, és elkapta egy rabszolgatársát, aki tartozott neki több ezer lejjel (több száz napi bérrel). Ez nem volt kis összeg, de nem is hasonlított ahhoz az adóssághoz, amellyel a királynak tartozott. A megbocsátott rabszolga követelte, hogy rabszolgatársa fizessen vissza minden banit, és nem volt hajlandó megkönyörülni rajta. Börtönbe záratta őt. Amikor a király meghallotta, hogyan bánt rabszolgatársával, börtönbe záratta az első rabszolgát, és követelte, hogy fizessen vissza mindent, amivel tartozott neki. Ekkor Jézus így alkalmazta: "Így tesz majd veletek az én mennyei Atyám is, ha mindegyikőtök szívből nem bocsát meg atyjafiának" (Mt 18:35).
Az ellenünk vétkezők megbocsátása nem szabadon választható dolog! Hanem kötelező dolog! Viszont nem szabad szóban megbocsátást nyújtanunk annak, aki vétett ellenünk, amíg meg nem bánja, hiszen Isten sem ad bocsánatot a bűnösöknek, amíg azok meg nem térnek. De szívünkben meg kell bocsátanunk az illetőnek, és készen kell állnunk arra, hogy szóban is megbocsássunk, amint az illető megbánja bűneit, ahogyan Isten is kész megbocsátani minden bűnösnek, aki bűnbánattal fordul hozzá. A meg nem bocsátó lélek ítélkező lélek, amely szemben áll Isten irgalmával.
c.)Irgalmasságot tanúsítani mások iránt azt jelenti, hogy nagylelkűnek lenni velük szemben.
A 38. verset gyakran kiragadják a szövegkörnyezetéből az adománygyűjtő prédikátorok, akik arra használják, hogy megígérjék: "Ha adakozol erre a szolgálatra, Isten többet fog neked visszaadni". Bár igaz, hogy Isten meg fogja áldani a nagylelkű adakozókat, az viszont nem igaz, hogy többet fog nekik visszaadni, mint amennyit adnak. A szövegkörnyezetében ez az igevers azt jelenti, hogy még ha meg is égettük magunkat azokkal, akiknek segítettünk, továbbra is nagylelkűnek kell lennünk a rászorulókkal, ahogyan Isten is nagylelkűen kiárasztotta ránk a kegyelmét.
A "jó, megnyomott, megrázott, megtetézett mértékkel adnak öletekbe" leírás az akkori gabonapiacokról származik. A jó kereskedő gabonát öntött a mértékébe. Aztán megnyomta és megrázta, hogy leülepedjen. Aztán még több gabonát öntött bele, amíg csordultig meg nem telt. Fogta a túlcsorduló mérőedényt, és a felsőruhád ölébe öntötte, amely felhajtható volt, hogy nagy zsebként szolgáljon. Isten így öntötte ki ránk nagylelkű kegyelmét! Így kell reagálnunk a rászorulókra. Irgalmasságot mutatni másoknak azt jelenti, hogy nem ítélkezünk felettük, megbocsátunk nekik, és nagylelkűek vagyunk velük szemben. Az irgalmas mennyei Atya gyermekeit ilyen irgalmasságnak kell jellemeznie, még azokkal szemben is, akik megbántottak minket.
C.AHHOZ, HOGY IRGALMASSÁGOT TANÚSÍTSUNK MÁSOK IRÁNT, AHHOZ EMLÉKEZNÜNK KELL ARRA, HOGY AMIT A KAPCSOLATAINKBAN VETÜNK, AZT FOGJUK ARATNI.
Ha nem ítélünk el másokat, minket sem fognak elítélni. Ha megbocsátunk, nekünk is megbocsátanak. Ha nagylelkűek vagyunk, nagylelkűen fognak velünk bánni. Vajon a mi Urunk úgy érti, hogy az emberek így fognak velünk bánni? Vagy úgy érti, hogy Isten fog velünk így bánni? Én úgy értelmezem, hogy mindkettőre gondol. Emberi síkon a kijelentések közmondásosak abban az értelemben, hogy általában igazak, de nem minden esetben teljesen igazak. Általában igaz, hogy ha irgalmas ember vagy, aki nem ítél el másokat a hibáik miatt, akkor mások irgalmasak lesznek hozzád. Ha gyorsan megbocsátasz, mások is hajlamosak lesznek megbocsátani neked. Ha nagylelkű vagy, mások is nagylelkűek lesznek veled szemben. Másrészt, ha elítéled az embereket, ha nem vagy hajlandó megbocsátani, ha fukar vagy, akkor ez visszahat, visszaüt rád.
Ezt jól illusztrálja egy eset Louis Mayer, a Metro-Goldwyn-Mayer filmstúdió alapítójának gyermekkorából. Összeverekedett egy másik fiúval, és veszített. Miközben az édesanyja vízzel megmosta a feldagadt szemét, elmondta neki, hogy a verekedés teljes egészében a másik fiú hibája volt. Az anyja nem szólt semmit, de miután bekötötte a szemét, kivitte Louist a házuk hátsó ajtajához. A közelben több domb volt, amelyek finom visszhangot keltettek. Azt mondta neki, hogy hangosan illesse a dombokat minden csúnya névvel, ami csak eszébe jut. A fiú így tett, és a csúnya nevek mind visszatértek hozzá. "Most pedig", mondta a nő, "kiáltsd: Isten áldjon meg!". A fiú így tett, és az "Isten áldjon meg!" jött vissza. Mayer azt mondta, hogy ezt a leckét soha nem felejtette el. Az, ahogyan másokkal bánsz, visszajön hozzád, visszaszáll a fejedre.
De Jézus szavai arra is vonatkoznak, ahogyan Isten bánik velünk, mind most (másokon keresztül, ahogyan az imént említettük), mind pedig a jövőbeli ítéletkor, amikor előtte állunk. Ha valóban Krisztusban vagyunk az Ő kiontott vérébe vetett hit által, akkor nincs számunkra örök kárhozat (Róma 8:1). De a cselekedeteink megítéltetnek, és ami fa, széna és szalma, az elégetésre kerül, és veszteséget szenvedünk. Megmenekülünk, de úgy, mint a tűzön keresztül (1Kor 3,15; 2Kor 5,10). A Biblia azt mondja, hogy Isten ellene van a kevélyeknek, de az alázatosoknak kegyelmet ad (1Pét 5:5). Mint láttuk, az ítélkező ember, aki nem hajlandó megbocsátani másoknak, önigazult, öntelt és büszke. Magunkat állítjuk szembe Istennel, ha ítélkezünk és nem vagyunk hajlandóak megbocsátani azoknak, akik megbántottak minket. Ha kitartunk abban, hogy makacsul megtagadjuk az irgalmas Atyának való engedelmességet, akkor az felfedheti, hogy Ő nem a mi Atyánk, és ebben az esetben az Ő ítélete és haragja alatt állunk.
Oglethorpe tábornok egyszer azt mondta John Wesley-nek: "Soha nem bocsátok meg és soha nem felejtek". Wesley így válaszolt: "Akkor, uram, remélem, hogy soha nem vétkezik". Ha bűnösök vagyunk, akiknek irgalomra van szükségük, akkor Isten irgalmát kell kifejeznünk azok felé, akik megbántottak minket. Jézus a továbbiakban megmutatja, hogy mások megítélése helyett inkább önmagunk megítélésére kell összpontosítanunk:
2.Ahhoz, hogy úgy szeressünk, ahogyan kell, ahhoz meg kell ítélnünk saját bűneinket, egészen a szívünk szintjéig (6:39-45).
Egyes írásmagyarázók küszködnek itt a gondolatmenettel, de én úgy gondolom, hogy van egy logikus folyamat. Jézus elsősorban a tanítványaihoz szólt, akiket vezetőknek képzett ki. Ahelyett, hogy másokat ítélnének meg (6:36-38), önmagukat kell megítélniük, különben olyanok lesznek, mint a vakok vak vezetői, akiknek követői olyanok lesznek, mint ők (6:39-40). Ezért ki kell szedniük a gerendát a saját szemükből, mielőtt megpróbálnának segíteni másoknak a szemükben lévő szálkát eltávolítani (6:41-42). Miközben önmagukat vizsgálják, meg kell vizsgálniuk a gyümölcseiket is (6:43-45). Ha szavaik ítélkezőek, keserűek és gonoszak, az azt jelzi, hogy a szívük gonosz. Ha viszont irgalmasak, megbocsátóak és nagylelkűek, az azt jelzi, hogy Isten valóban kegyelmi munkát végzett a szívükben. Ez itt a gondolatmenet.
A.MEG KELL ÍTÉLNÜNK SAJÁT BŰNEINKET, KÜLÖNBEN OLYANOK LESZÜNK, MINT A VAK, AKI VEZETI A VAKOT (6:39-40).
Jézus arra ösztönzi tanítványait, hogy vizsgálják meg magukat. Ha vakok a saját bűneikre, hogyan segíthetnek másoknak, hogy megbirkózzanak a bűneikkel? Bár Lukács itt nem említi, Jézus illusztrációjának hátterében a farizeusok álltak, akiket a vakok vak vezetőinek nevezett (Mt 15:14; 23:16, 24). Ezeket az embereket lelki gőg jellemezte. Nem néztek szembe saját bűneikkel, és nem ismerték el, hogy állandóan szükségük van Isten kegyelmére. Ha a tanítványok követték volna őket, akkor olyanok lettek volna, mint ők, és az önigazultság gödrébe zuhantak volna. De ha követik az irgalmas Úr Jézust, olyanok lesznek, mint Ő. Ez egy figyelmeztetés arra, hogy vigyázzunk, hogy olyan lelki vezetőket kövessünk, akik szembenéznek saját bűneikkel, és kerüljük az önigazult vezetőket. Ha azt akarjuk, hogy Isten használjon minket arra, hogy tanítványokká tegyünk másokat, akkor:
B.MEG KELL ÍTÉLNÜNK SAJÁT BŰNEINKET, AMI AZ ELŐFELTÉTELE ANNAK, HOGY MÁSOKNAK SEGÍTSÜNK A BŰNEIKET RENDEZNI ISTENNEL (6:41-42).
Figyeljük meg, hogy Jézus nem azt mondja, hogy ne segítsünk a testvérünknek, akinek szálka van a szemében, hanem azt, hogy először a saját szemünkből vegyük ki a gerendát, hogy tisztán lássunk, és segíthessünk neki a szálkát eltávolítani a saját szeméből. A "rönk" szó egy ház fő tartógerendájára utal. Munkatársadnak szálka van a szemében, amelynek eltávolításában segítségre van szüksége. De milyen nevetséges, hogy megpróbálsz segíteni, amikor neked gerenda van a saját szemedben!
Jézus humorosan rámutat arra, hogy mindannyian hajlamosak vagyunk arra, hogy mások hibáira összpontosítsunk és eltúlozzuk azokat, de a saját kirívó hibáinkat lekicsinyeljük vagy akár figyelmen kívül hagyjuk. Gyorsan hibáztatunk másokat, de lassan hibáztatjuk magunkat. Ha valaki más elkésik a velem való találkozóról, azt gondolom: "Milyen tapintatlan! Hát nem tudja, hogy elfoglalt vagyok?" De ha én kések egy találkozóról, azt gondolom: " Csak rá kell jönnie, hogy elfoglalt ember vagyok. Nem tehetek róla, hogy elkéstem." Ha sietek, az előttem haladó fickó farkán lovagolok, és azt mormolom: "Taposs bele! Nem érek rá egész nap!" De ha egy fickó a hátamon lovagol, akkor azt mondom: "Vissza! Mi ez a nagy sietség, ember?"
Gyakran lehet látni ezt, amikor házassági problémákkal küszködő pár elmegy egy lelkigondozóhoz. Megkérdezi a lelkigondozó, mi a fő problémájuk, és azt mondja a feleség : "Vannak hibáim, de jó feleség tudnék lenni, ha a férjem nem lenne olyan tapintatlan és önző!". És már megy is! Aztán megkérdezi a férjet, mi a probléma, mire ő: "Én sem vagyok tökéletes, de ennek a nőnek lehetetlen megfelelni!". És már sorolja is a hibáit.
De addig nem fogod elkezdeni úgy szeretni a másik embert, ahogyan kell, és addig nem fogsz lelkileg növekedni, amíg nem nézel szembe a saját bűneiddel Isten Igéje alapján. Az Ige képes megítélni szívünk gondolatait és szándékait, és Isten szent mércéje előtt leleplez minket (Zsidók 4:12-13). Dolgoztál már kint sötétedésig? Azt gondoltad, hogy nem vagy nagyon piszkos. Aztán bementél a fürdőszobába, felkapcsoltad a villanyt, és belenéztél a tükörbe. A fény és a tükör megmutatta neked, hogy piszkos vagy! Isten Igéje is ilyen. Azt hiszed, hogy eléggé szerető ember vagy, amíg el nem olvasod a Lukács 6:27-38-at vagy az 1Korinthus 13-at! Akkor rájössz, hogy még sokat kell fejlődnöd. Ha Istennek tetszeni akarsz azáltal, hogy úgy szeretsz másokat, ahogyan kell, akkor Isten Igéjére kell figyelned, a saját szívedre alkalmazva azt, nem pedig annak a személynek a szívére, akivel nehézségeid vannak.
Ha Isten Igéje egyszer segít neked kivenni a gerendát a szemedből, akkor sokkal könyörületesebben fogsz segíteni a testvérednek, hogy a szálka eltávolítva legyen a szeméből. Azt fogod mondani: "Testvér, együttérzek veled, mert nekem sokkal több volt a szememben, mint egy szálka. Hadd mondjam el, hogy Isten hogyan segíthet neked, hogy kiszedd a szálkát". Ahelyett, hogy büszke lennél, alázatos leszel. Ahelyett, hogy ítélkeznél, irgalmas leszel. Érzéketlenség helyett megértő leszel.
Ezután Jézus egy másik illusztrációt mond el, hogy felhívja a figyelmünket arra a fontos dologra, hogy meg kell vizsgálnunk, milyen gyümölcs származik az életünkből. A gyümölcs elárulja a szívünket, mert aszerint termelünk, amilyenek vagyunk. A szavaink elárulják, hogy mi tölti be a szívünket.
C.MEG KELL ÍTÉLNÜNK SAJÁT BŰNEINKET EGÉSZEN A SZÍVÜNK SZINTJÉIG (6:43-45).
Jézus mondanivalója nyilvánvaló: a fa a természete szerint terem. A gyümölcs elsősorban a szavainkra utal, amelyek megmutatják, hogy mi tölti be a szívünket (6:45). Ami bennünk van, az jön ki a szánkon. Ha gyakran ontod magadból a dühös, keserű szavakat, amelyek másokat tesznek tönkre, akiket hibáztatsz minden problémádért, akkor a szíved nincs rendben Isten előtt. Jézus itt nem azt tanítja, hogy egyes emberek eredendően jók, míg mások nem. Az egyetlen módja annak, hogy jó szíved legyen, az, hogy Isten Lelkének ereje által újjászüless. Ha egyszer újjászülettél, nem automatikus, hogy az új ember vagy szív szerint élsz. Harc lesz a régi és az új között. De azok, akik valóban megízlelték az Atya kegyelmét, igyekeznek majd levetkőzni a régi embert, és felöltözni az újat. Arra fognak törekedni, hogy Istennek tetszedjenek, kezdve a gondolatok szintjén. Mint akik kegyelmet kaptak, arra fognak összpontosítani, hogy Isten irgalmát tanúsítsák mások felé.
Figyeljük meg, hogy a jó embernek jó kincs vagy raktár van a szívében (6:45). Honnan származik ez? Onnan, hogy gyakran elmélkedsz Isten Krisztusban irántad tanúsított nagy irgalmasságáról. Ahogy Pál mondta: "az életet, amelyet most testben élek, az Isten Fiában való hit által élem, aki szeretett engem, és önmagát adta értem" (Gal 2:20). Engedd, hogy Isten nagy irgalmassága betöltse gondolataidat, és akkor az irgalom tárháza lesz benned, amellyel másoknak szolgálhatsz.
Következtetés
Tedd fel magadnak a következő kérdéseket: Irgalmas vagy kritikus, ítélkező lelkület jellemez engem? Istent vagy másokat hibáztatok a problémáimért, vagy azon dolgozom, hogy eltávolítsam a saját szememben lévő gerendát? Gyakran ítélem-e meg a saját életemet, egészen a gondolatok szintjéig Isten Igéje alapján? Valóban újjászülettem? A Krisztusnak való tetszés áll az életem középpontjában? Ahhoz, hogy szeressünk másokat, különösen azokat, akik rosszat tettek nekünk, ahogy Jézus parancsolja, arra kell összpontosítanunk, hogy irgalmat tanúsítsunk mások iránt, de a saját bűneinket megítéljük. Ámen.
  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Radikális szeretet
  2024-04-18 22:32:25, csütörtök
 
  Radikális szeretet

Textus: Lk 6,27-35

Az előttünk álló igeszakasz a keresztyén magatartás legmagasabb csúcsa. Jézus olyan magasra teszi a szeretet mércéjét, amilyen magasra csak lehet. Azt mondja, hogy a mások iránti szeretetünknek meg kell egyeznie a Magasságos Isten szeretetével, aki jóságos a hálátlan és gonosz emberekkel szemben (6:35). Nemcsak azt parancsolja nekünk, hogy szeressük a családot és a barátokat. Jézus radikálisan megköveteli tőlünk, hogy még az ellenségeinket is szeressük, akik agresszívan gyűlölnek, átkoznak minket, és elveszik azt, ami jogosan a miénk. Jézus mércéje itt olyan magas, hogy sokan közülünk talán úgy reagálnak, mintha a Himalaya hegy megmászására tett ajánlatra válaszolnának: "Szó sem lehet róla!" Meg sem akarjuk próbálni, mert teljesen lehetetlennek tűnik.
De ha Jézus tanítványai vagyunk, akkor nincs lehetőségünk így reagálni. Ez a radikális szeretet nem csak a rendkívül elkötelezettek számára támasztott különleges követelmény. Ez egyértelműen Isten mércéje minden gyermeke számára. Ha Jézus a mi Megváltónk és Urunk, akkor küzdenünk kell azért, hogy megértsük és alkalmazzuk az Ő tanítását itt ebben az életben. Bár lehet, hogy ebben az életben nem érjük el a csúcsot, de halálunkig törekednünk kell ennek elérésére. Az Ő országának elsődleges erkölcsét meghatározva Jézus megmutatja nekünk, hogy ...
Isten radikális szeretete megköveteli, hogy kedvesen bánjunk azokkal, akik rosszul bánnak velünk.
Isten radikális szeretete minden emberre kiterjed, még azokra is, akik hálátlanok és gonoszak. Mint az Ő gyermekei, szeretetünknek tükröznie kell az Ő szeretetét. Míg Mátéban Jézus ezt a radikális szeretetet a farizeusi félreértelmezések hátterében mutatja be, addig Lukács, aki elsősorban a pogányoknak ír, nyers formában tárja elénk. Megmutatja nekünk, hogy minden embert szeretnünk kell, nem csak azokat, akik kedvesek hozzánk. Továbbá, hogy nem elég passzívan elviselni a rosszat. Aktívan jócselekedeteket kell tennünk azokkal szemben, akik rosszul bántak velünk. A szeretetünknek önmegtagadónak kell lennie, nem pedig öncélúnak. Félre kell tennünk azt, amit személyes jogainknak gondolunk, ha követni akarjuk Urunkat e radikális szeretet gyakorlásában. Ha itt valaki úgy gondolja, hogy "én igenis szeretek másokat, ahogy Jézus itt parancsolja", akkor szeretném, ha beszélgetne a családjával, hogy kiderüljön, egyetértenek-e vele! Talán egyszer vagy kétszer valaki itt már feljutott a szeretet Himalaya hegyének legmagasabb csúcsára egy rövid látogatásra. De egyikünk sem él ott fent következetesen. Mindnyájunknak van még hová fejlődnünk!
Mielőtt megmászol egy hegyet, tisztában kell lenned azzal, hogy hol van a csúcs, nehogy rossz hegyet mássz meg. Sokan félreértették Jézus szavait, és így rossz csúcs felé vették az irányt. Néhányan például úgy értelmezték, hogy Jézus a pacifizmust (mindenféle háború, fegyverkezés, katonai kiképzés elutasítása)tanítja, mind személyes, mind kormányzati szinten. Mások arra használták Jézus szavait, hogy a válogatás nélküli adakozás mellett érveljenek, bárkinek, aki kér. Olvastam egy egyetemi hallgatóról, aki mindenét odaadta, hogy segítsen számos alkoholistának, akik pénzt kértek tőle. Élelem nélkül maradt és csődbe ment, mert azt hitte, hogy ezzel Jézus tanításának engedelmeskedik.
Tehát az értelmezés és alkalmazás szilárd elveit kell követnünk, amikor ezekhez a nehéz parancsokhoz érkezünk. Egyrészt nem akarjuk megmagyarázni radikális jellegüket, másrészt viszont nem akarjuk őket olyan szigorúan szó szerint venni, hogy más szentírási szakaszokkal kerüljünk konfliktusba. Úgy tűnik, hogy Jézus hiperbolát (Egy olyan szókép, mely a hangsúly vagy a hatás kedvéért tudatosan és egyértelműen eltúloz valamit) használva fogalmazza meg ezeket a parancsolatokat, hogy megdöbbentsen bennünket az Ő szeretetmércéjének radikális jellegével, szemben a világ mércéjével, amelyet a legtöbben közülünk igaznak feltételeznek. Négy útmutatást ajánlok itt Jézus szavainak helyes megértéséhez:
a.)Nézd meg a Szentírás egészét. Abból kell kiindulnunk, hogy Jézus nem azért jött, hogy eltörölje a törvényt vagy a prófétákat, hanem hogy betöltse azokat (Mt 5:17). A Szentlélek ihletése alatt író Pál sem mondott ellent Jézusnak. Így amikor a Példabeszédek kigúnyolja a lusta embert, aki nem akar dolgozni, vagy a bolondot, aki rosszul költi el a pénzét, és amikor Pál előírja, hogy annak, aki nem akar dolgozni, nem szabad ételt adni, akkor ők itt nem mondanak ellent Jézus tanításának.
b.)Nézd meg ennek a szakasznak a szövegkörnyezetét. Amint azt a legutóbbi istentiszteleten láttuk, Jézus feketén-fehéren meghúzza a határt az Ő útja és az adott kultúrában általánosan elfogadott út között. Hogy hallgatóit kizökkentse önelégültségükből, és megmutassa nekik, hogy nem tudnak úgy szeretni, ahogyan azt Isten követeli, Jézus bátran meghúzza ezt a vonalat. De nem megy bele az alkalmazás részleteibe és finomabb árnyalataiba, amelyeket más szentírásbeli részek nyújtanak.
c.)Nézd meg Jézus életét, hogy értelmezd szavait. Jézus azt élte, amit tanított. Ha megnézzük, hogyan élt, akkor megfelelően megérthetjük és alkalmazhatjuk, amit tanított. Ha Jézus a passzív nem-ellenállást tanította minden gonosz emberrel szemben, akkor hogyan magyarázod, hogy ostort készített kötelekből, és kiűzte az árusokat a templomból? Amikor Jézust a tárgyalása során arcon ütötték, nem vágott vissza, de a másik arcát nem nyújtotta oda. Inkább szembeszállt az őt ért bántalmazás jogtalanságával, kijelentve: "Ha rosszul beszéltem, tegyél tanúságot a rosszról; ha pedig helyesen, miért ütsz engem?" (János 18:23). Bár Jézus nagylelkű volt és nem kapzsi, mégsem járt meztelenül, mivel nem adta oda a köntösét és a ruháját másnak.
d.)Nézz a szívedbe, és alkalmazd Jézus tanításának lelkiségét magadra, ne másokra. Jézus nyilvánvalóan szembeszáll az önzés, a kapzsiság és a jogainkért való kiállás bűnös indítékaival. Mindannyian hajlamosak vagyunk másokat hibáztatni és magunkat felmenteni. Jézus azonban itt a szívünket célozza meg, és arra szólít fel, hogy alkalmazzuk magunkra a szavait. Amikor azt mondja: "De nektek mondom, akik hallgattok engem" (6:27), ezt szembeállítja azokkal, akiket azért sújt a jaj, mert nem hallgatják Jézust, hogy engedelmeskedjenek Neki. Azok, akik valóban hallgatják, amit Jézus mond, nem fognak másokra mutogatni, hanem magukra mutogatnak, és foglalkoznak a rossz indítékaikkal. Összefoglalva, nem szabad Jézus parancsait szigorúan szó szerint vennünk, ami ellentmond a Szentírás többi részének, de nem is szabad kitérnünk az élük elől. Mindnyájunkat elítélnek az ő szavai, és mindnyájunknak növekednünk kell ebben a radikális szeretetben. Jézus tanítása négy pontba foglalható össze:
1.A radikális szeretet megköveteli, hogy a sérelmekre pozitív szolgálattal válaszoljunk a vétkes felé, ne pedig megtorlással (6:27-30).
Jézus feltételezi, hogy követőinek lesznek ellenségei. Éppen az imént mondta ki, hogy tanítványai áldottak, amikor az emberek gyűlölik, kiközösítik, sértegetik őket, és nevüket mint gonoszt elvetik Őérte (6:22). Nem szabad, hogy ellenszenves vagy érzéketlen viselkedésünk miatt legyenek ellenségeink. De ha igazságosan élünk, és szilárdan kitartunk Isten igazsága mellett, akkor lesznek ellenségeink ebben a gonosz világban. Az életünk el fogja ítélni a bűnösöket, akik megpróbálnak majd minket lejáratni, hogy saját bűneiket igazolni tudják. De minden rossz bánásmódra úgy kell válaszolnunk, hogy aktívan szeretjük azokat, akik rosszat tesznek nekünk, és soha nem megtorlással.
Jézus egy általános kijelentéssel kezdi: "Szeressétek ellenségeiteket". A szó az "agapé", a szeretet, amely a szeretett személy legfőbb javát szolgálja. Az ilyen szeretet elsősorban nem egy érzés, hanem egy magatartásból fakadó cselekvés. Ezért meg lehet parancsolni. A szeretettel teli magatartás úgy gondol a másik emberre, mint bűnös társra, akinek szüksége van arra, hogy megismerje a Jézusban lévő bűnbocsánatot. Valaha mi is olyanok voltunk, mint ez a bűnös most - önzőek, a bűn által elvakítottak és Istentől elidegenültek. De hála Istennek, ő kegyelmet tanúsított irántunk. Ez a hozzáállás felszabadít minket arra, hogy úgy cselekedjünk, hogy Isten szeretetét és kegyelmét mutassuk meg a vétkesnek. Ezért Jézus hozzáteszi: "Tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket". Nem elég csak tartózkodni a bosszúállástól. Nem elég elhatárolódni attól, aki bántott téged. Jézus azt mondja, hogy aktívan jót kell tennünk a gonosztevővel!
Azt kérdezed: "Hogyan tegyem ezt?". Jézus ad néhány konkrét példát. " Áldjad azokat, akik átkoznak téged". Ha valaki verbálisan támad téged, válaszolj kedves szavakkal. Ha csúfol vagy szidalmaz, ne válaszolj rá azzal, hogy leszidod, még akkor sem, ha kerülöd a káromkodó szavak használatát. Válaszolj kedvesen. Mondhatod azt, hogy "Sajnálom, ha valamivel megbántottalak. Nem akarom, hogy harag legyen köztünk. Megbeszélhetnénk ezt?"
Jézus további útmutatást ad nekünk: "Imádkozzatok azokért, akik rosszul bánnak veletek." Nem a kárhoztató zsoltárok imádkozására gondol! Úgy érti, hogy őszintén imádkozzunk a jólétükért, ami valószínűleg magában foglalja a Krisztushoz való megtérésüket is. Biztosak lehettek abban, hogy ha az illető nem tér meg, Isten a maga idejében meghozza igazságos ítéletét. De ahelyett, hogy sajnálnád magad, mert rosszul bántak veled, inkább érezz együttérzést ezzel a bűnössel, aki a pokol felé tart és odajut, ha Isten nem avatkozik közbe. Imádkozz, hogy Isten legyen irgalmas és mentse meg az illetőt az Ő dicsőségére.
Ezután Jézus elmondja a jól ismert "fordítsd oda a másik orcádat" tanítását. Ezt gyakran tévesen úgy értelmezik, hogy a kereszténynek soha nem szabad védekeznie az agresszióval szemben. Arra is használták, hogy a hívők ne csatlakozzanak a hadsereghez vagy a rendőrséghez. Jézus azonban nem a hatósági erőszakról beszélt. A Szentírás jogot ad a hatóságoknak arra, hogy fegyvert viseljenek a gonosztevőkkel szemben (Róma 13:1-4). Amikor a katonák megkérdezték Keresztelő Jánost, hogy miféle megtéréshez méltó gyümölcsöt teremjenek, akkor nem azt mondta nekik, hogy lépjenek ki a hadseregből, hanem azt, hogy ne alkalmazzanak jogtalanul erőszakot (3:14). Jézus tanítása tehát nem alkalmazható ezen a téren.
Jézus arra sem gondol, hogy soha ne szálljunk szembe azokkal, akik bűnben élnek. Ő kiűzte az árusokat a templomból. Határozottan szembesítette a farizeusokat képmutatásukkal (Máté 23). Megdorgálta tanítványait, amikor tévedtek ("Menj hátra, Sátán"; Mt 16:23). A bibliai szeretet nem jelenti azt, hogy lábtörlőnek kell lenni. A másik orcát is odafordítani nem azt jelenti, hogy egy istenfélő feleségnek csendben el kell tűrnie a gonosz férj fizikai bántalmazását. Megfelelő hozzáállással szembesítheti és szembesítenie kell a férjét a bűnével, és ha az továbbra is bántalmazza, akkor hívnia kell a hatóságokat, amelyeket Isten a védelmére rendelt. Ha valaki fenyegeti az életedet, vagy ténylegesen meg akar ölni, akkor meg kell védened magad, és hívnod kell a rendőrséget. Ugyanez igaz akkor is, ha tanúi vagyunk annak, hogy valaki mást megtámadnak.
Mit jelent tehát a másik orcát is odafordítani? Jézus szembesít önző lelkületünkkel, akik a jogainkhoz ragaszkodunk, és azt követeljük, hogy a másik fizessen meg a sérelmekért. Máté beszámolójában Jézus azt mondja, hogy aki a jobb orcát üti meg. Ahhoz, hogy a jobb orcát megüssék, egy jobbkezes embernek egy fonák pofont kellett adnia, ami sértésnek számított. Ha Lukács arra utal is, hogy valaki arcon ütött, az elv ugyanaz: nem kell visszavágni és megvédeni a becsületedet. Ismétlem, ez nem arra vonatkozik, aki megpróbál megölni téged. De ha valaki elveszti a türelmét, és egyszer megüt, Jézus azt mondja: "Ne viszonozd". Ne legyen olyan lelkületed, amely hamar bebizonyítja: "Senki nem fog velem szórakozni és nem ússza meg büntetlenül!". Ez a lelkület az önzésből és a büszkeségből fakad. Olyan radikális szeretetre kaptunk parancsot, amely nem vág vissza.
Amikor Jézus azt parancsolja, hogy nyújtsuk oda a másik orcánkat, akkor Ő ezt nem szó szerint érti. Ha ezt tennénk, azzal csak további rosszra ingerelhetnénk a másik embert. Azt jelenti, hogy ne hagyd, hogy az illető személy veled szembeni sértése vagy rossz bánásmódja megakadályozzon abban, hogy tovább szolgálj neki. Olvastam egy ír bokszolóról, aki megtért és prédikátor lett. Egy nap, amikor a sátrát állította fel az összejövetelekre, néhány helyi keményfiú odament hozzá, és heccelni kezdték. Egyikük megütötte a prédikátort, és arcon ütötte, ami miatt a földre került. Felállt, és a másik arcára mutatott. A fickó ott is megütötte, és ismét leütötte. Ahogy felállt, a prédikátor levette a kabátját, feltűrte az ingujját, ökölbe szorította az öklét, és azt mondta: "Az Úr nem adott nekem további utasításokat". Hoppá! Nem értette meg Jézus szavainak lényegét! Nem szabad bosszút állnunk a bosszúállás vagy a jogainkért való kiállás jegyében. Félretéve minden önzést és büszkeséget, arra kell törekednünk, hogy szolgáljuk a bántalmazó személyt.
Jézus következő példáját (6:29b) ugyanígy kell értelmeznünk. Ha valaki elveszi a felsőruhádat, akkor ne tartsd vissza az alsóruhádat. Ez volt az a két ruhadarab, amit az emberek abban az időben viseltek. Jézus nem szó szerint értette, hogy add oda neki az alsóruhádat, hogy meztelenül menj el! Jézus a kapzsiságunkra és önzésünkre mér csapást. Helytelenül többre értékeljük a dolgainkat, mint az embereket. Annyira hajlamosak vagyunk megsértődni az ellenünk elkövetett apró sérelmeken. Mint egy arculcsapás, vagy a kabátod elvétele jelentéktelen sértésnek számít. Ez nem vonatkozik arra, ha valaki lenyúlja a megtakarított pénzedet vagy a családi házadat. Nem jelenti azt, hogy nyitva hagyod az ajtódat vagy a tulajdonodat őrizetlenül. Ez csak bátorítja a tolvajokat, és nem jó gazdálkodás. De azt jelenti, hogy ne ragaszkodjunk annyira a tulajdonunkhoz, hogy dühös, gyűlölködő emberekké váljunk, ha valaki elvesz tőlünk valamit. Engedjük el, és adjunk hálát Istennek, hogy az élet sokkal több, mint a vagyon.
Ugyanígy kell értelmeznünk Jézus utolsó parancsát is (6:30). Ő nem arra gondol, hogy válogatás nélkül pénzt vagy javakat adjunk mindenkinek, aki jön és kér. Azt sem jelenti, hogy helytelen, ha az embereket felelősségre vonjuk azokért a dolgokért, amelyeket kölcsönvettek tőlünk. A bibliai szeretet a másik ember legfőbb javát keresi, de azzal nem az ő legfőbb javát keressük, ha támogatjuk a felelőtlen viselkedését. Ahogy Leon Morris mondja: "Ha a keresztények ezt az egyet abszolút szó szerint vennék, akkor hamarosan a szentéletű, semmit sem birtokló koldusok egy osztálya, és a jólétben élő semmittevők és tolvajok egy másik osztálya alakulna ki" (Lukács [IVP/Eerdmans], 130. o.). Jézus inkább a kapzsiságunkkal és önzésünkkel száll szembe, és arra bátorít bennünket, hogy nagylelkű emberek legyünk. Mindezekben a dolgokban az Ő radikális szeretete azt követeli meg tőlünk, hogy a sérelmekre pozitív szolgálattal válaszoljunk a vétkes felé, ne pedig megtorlással vagy személyes bosszúval. Jézus ezt a következő alapelvben foglalja össze, amelyet "aranyszabályként" ismerünk:
2.A radikális szeretet megköveteli, hogy úgy bánjunk másokkal, ahogy szeretnénk, hogy mások velünk bánjanak (6:31).
Ha mindenki követné ezt az egyszerű szabályt, nem lennének dühös veszekedéseink, nem hazudnánk, nem lopnánk, nem beszélnénk gyalázkodva, és nem követnénk el erőszakot. Mindenki tisztelettel és kedvességgel bánna mindenkivel, és tekintettel lenne mások érzéseire. Ez lenne a mennyország a földön!
A legtöbben erre így reagálnak: "Igen, ha a feleségem és a gyerekeim azt tennék, amit mondasz, akkor nagyszerű lenne az otthonunk! Remélem, figyelnek rád!" De nem mutogathatunk ujjal másokra. Engedelmeskednünk kell ennek a radikális parancsnak, annak ellenére, hogy mások hogyan reagálnak vagy hogyan bánnak velünk. Ahogy valaki mondta: "Az aranyszabály semmire sem jó, bármi is legyen az, ha nem veszed észre, hogy ez a te lépésed".
Jézus tehát ismét szembesít önzésünkkel, mert ahhoz, hogy engedelmeskedjünk ennek az elvnek, másokra kell gondolnunk, és nem magunkra. Hogyan fogja magát érezni a másik ember? Hogy érezném magam az ő helyében? Egy újévi fogadalom így szól: " Határozd el, hogy gyengéd leszel a fiatalokkal, könyörületes az öregekkel, együttérző a törekvőkkel, és toleráns a gyengékkel és a tévedőkkel szemben. Valamikor az életben te magad is ilyen leszel." Henry Wadsworth Longfellow megjegyezte: "Ha el tudnánk olvasni ellenségeink titkos történetét, minden ember életében találnánk annyi bánatot és szenvedést, hogy minden ellenségeskedést le tudnánk fegyverezni".
Az aranyszabály halálos csapást mér az önzésre. Minden konfliktusunk és kapcsolati problémánk gyökere az önszeretet. Miért vagyunk olyan érzékenyek, hogy megsértődünk? Mert jobban szeretjük önmagunkat, mint a másik embert. Miért vagyunk dühösek és követeljük a jogainkat? Mert jobban szeretjük önmagunkat, mint a másik embert. Miért robbanunk ki vagy zárkózunk el ahelyett, hogy megbeszélnénk a problémáinkat abban a lelkületben, hogy igyekszünk a másikat építeni, ahelyett, hogy lerombolnánk? Mert jobban szeretjük önmagunkat, mint a másik embert. A jelenkori "bölcsességgel" ellentétben nem kell megtanulnunk szeretni magunkat. Másokat fontosabbnak kell tekintenünk, mint magunkat (Fil 2:3, 4). Még ha a másik ember téved is, kérdezd meg magadtól: "Hogyan szeretném, hogy velem bánjon, ha én tévednék?". Bánj úgy a másik emberrel.
3.A radikális szeretet meghaladja a világ szeretetének mércéjét (6:32-34).
Jézus itt azt mondja, hogy az Ő követői messze túl kell szárnyalják azt ahogyan a világ szeret. A bűnösök (Jézus a megtéretlen emberekre gondol, akik nem tisztelik Istent) szeretik azokat, akik szeretik őket (6:32). A bűnösök jót tesznek azokkal, akik jót tesznek velük (6:33). A bűnösök pénzt adnak kölcsön más bűnösöknek, hogy vagy a pénzt kamatostul, vagy más szívességet kapjanak vissza (6:34). Más szóval a bűnösöknek önző indítékaik vannak a "jócselekedeteikben". Mi hasznom van belőle? Ha jól bánok ezzel a fickóval, talán a jövőben segít nekem.
Jézus követőinek azonban radikális szeretetet kell tanúsítaniuk mások iránt tiszta indítékokból, nevezetesen azért, hogy örömet szerezzenek annak az Istennek, aki szeretett minket, és Fiát adta, hogy megváltson minket bűneinkből. Ha Istennek tetszik, akkor a másik ember válasza nem akadályozza a szeretetünket. Ha gonosz velem, akkor is ki tudom iránta fejezni Isten szeretetét. Ha soha nem mondja azt, hogy "köszönöm", akkor is szerethetem őt. A 34. versben Jézus nem arra gondol, hogy ostobán kölcsönadjunk pénzt egy gazembernek, aki valószínűleg soha nem fogja visszafizetni. Ez csak elősegítené felelőtlen viselkedését, ami nem jelenti azt, hogy szeretjük őt. Jézus inkább arra késztet minket, hogy megvizsgáljuk az indítékainkat, hogy vajon úgy cselekszünk-e, ahogy a világ teszi, személyes előnyökért, vagy pedig valóban mások javát keressük, még akkor is, ha nekünk semmi hasznunk belőle. Az emberek iránti szeretetünknek felül kell múlnia azt, ahogyan a világ szeret.
Így a radikális szeretet, amelyre Jézus felszólít bennünket, megköveteli, hogy a rosszra pozitív szolgálattal válaszoljunk, ne pedig megtorlással. Ez megköveteli, hogy úgy bánjunk másokkal, ahogyan mi szeretnénk, hogy velünk bánjanak. Ez meghaladja a világ szeretetre vonatkozó mércéjét. Végül:
4.A radikális szeretet megmutatja Isten természetét azoknak az embereknek, akiknek kétségbeejtően szükségük van Rá (6:35).
Jézus ebben a versben foglalja össze útmutatásait. Amikor azt mondja, hogy "a Magasságos fiai lesztek", nem arra gondol, hogy szeretetteljes tetteid által válsz Isten gyermekévé, hanem arra, hogy ezzel bizonyítod vagy mutatod meg, hogy az Ő gyermeke vagy. Az Ő képmását hordozzuk, ahogyan a fizikai gyermekeink is hasonlítanak ránk, szüleikre. Isten a hálátlan és gonosz emberekkel szemben úgy mutatja ki jóságát, hogy életet, egészséget, ételt, ruhát és sok más áldást ad nekik. A legtöbb ilyen ember soha nem fejezi ki háláját Istennek. Ő mégis folyamatosan megadja nekik mindezt. Amikor megmutatjuk Isten radikális szeretetét azzal, hogy kedvesek vagyunk azokkal, akik rosszul bánnak velünk, hogy úgy bánunk másokkal, ahogy szeretnénk, hogy velünk bánjanak, hogy adunk, amikor nekünk semmi hasznunk nincs belőle, akkor néha a világban élők észreveszik és megkérdezik: "Miért vagy te más?". Ilyenkor beszélünk nekik Isten szeretetéről Jézusban.
Következtetés
Néha hallunk egy életmentőről, aki az életét kockáztatta, hogy megmentsen valakit a fulladástól. Tegyük fel, hogy te vagy az életmentő, és egy gyönyörű lányt figyelsz a partról. Bemegy a vízbe, és a hullámzás elkezdi befelé sodorni. A lány segítségért kiált. Bemész a vízbe, hogy megmentsd? Valószínűleg egy szempillantás alatt a vízben lennél!
De tegyük fel, hogy miközben az életmentő toronyban ülsz, meglátsz egy fickót, aki szörnyen megbántott téged. Hazudott rólad, és lenyúlta a barátnődet. Sőt, ami még rosszabb, egy este elkapott egyedül, és megvert, pedig nem tettél semmit, amivel provokáltad volna. Bemegy a vízbe, és fuldoklik. Odamennél, hogy megmentsd őt?
Jézus megtette: "Isten abban mutatja meg irántunk való szeretetét, hogy Krisztus meghalt értünk, amikor még bűnösök voltunk" (Róm 5:8). Ez Jézus radikális szeretete, hogy feláldozta magát a bűnösök helyett, akik semmibe vették Őt, megszegték parancsolatait, és nem engedték, hogy Ő legyen életük jogos Ura. Az egyetlen módja annak, hogy Jézus radikális szeretetével kezdd el megmászni a mások iránti szeretet Himalaya hegyét, ha úgy válaszolsz az Ő szeretetére, hogy bízol benne, mint Megváltódban és Uradban. Akkor a Szentlélek erőt ad neked, hogy úgy szeress másokat, ahogy Jézus szeret téged. Ha ismered Krisztust, ezen a héten tegyél még néhány lépést a hegycsúcs felé. Gondolj valakire, aki megbántott téged. Imádkozz egy lehetőségért, hogy valami kedveset tehess érte. Engedd, hogy Isten radikális szeretete, amely bűnösként talált rád, átáradjon rajtad azok felé, akik rosszul bántak veled. Ámen.


  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
Hogyan éljünk boldogan, amíg meg nem halunk?
  2024-04-18 22:31:12, csütörtök
 
  Hogyan éljünk boldogan, amíg meg nem halunk?

Textus: Lk 6,20-26

"És boldogan éltek, amíg meg nem haltak." Mindannyian szeretjük a boldog véget érő történeteket. Felolvassuk őket gyermekeinknek és unokáinknak. Felnőttként azonban tudjuk, hogy az ilyen történetek nem igazak. A boldogan éltek, míg meg nem haltak csak a képzelet birodalmában történik.
Vagy mégsem? Jézus talán legismertebb tanításában, a "Boldogmondásokban" bemutatja azokat a tulajdonságokat, amelyek a boldog vagy áldott élet jellemzői. Lukács beszámolója szerint Jézus négyszer mond áldást azokra az emberekre, akik e négy tulajdonsággal rendelkeznek, és négyszer mond jajt azokra az emberekre, akik az ellenkező tulajdonságokkal rendelkeznek. Áldottnak lenni azt jelenti, hogy belső öröm és boldogság van benned, mert Isten kegyelme van rajtad. A jaj azt jelenti, hogy szomorúság és fájdalom éri az embert, mert Isten ellene van. Jézus tehát megmutatja nekünk, hogy hogyan lehetünk rendkívül boldogok vagy rendkívül nyomorultak.
Hallva ezt, talán elgondolkodunk azon, hogy miért választja bárki is azt, hogy rendkívül nyomorúságos legyen, különösen akkor, amikor a legnagyobb boldogságot kínálják fel neki. De a dolgok nem ilyen egyszerűek, mert a Jézus által felkínált boldogság gyakran rövid távú megpróbáltatásokkal és fájdalommal, de végső és örökkévaló örömmel jár, míg a világ rövid távú kielégülést, örömöt kínál, de nem veszi figyelembe az örökkévaló távlatot. Ahogy Leon Morris megjegyzi: "Jézus azt ígérte követőinek, hogy abszolút boldogok lesznek; de azt is, hogy soha nem fognak baj nélkül lenni ebben az életben" (Lukács [IVP/Eerdmans, 127. o.). A bűnös emberi szív vaksága és a bűn megtévesztése miatt a világban sokan olyan módon hajszolják a boldogságot, ami látszólag sikerrel jár. Jézus azonban bátran állítja, hogy azok, akik a világ útjait követik, végül üresen maradnak. Egyértelműen meghúzza a határt, és felszólít bennünket, hogy álljunk az Ő oldalára. Ahogy William Barclay fogalmaz: "A boldogságmondások kihívása a következő: "A világ módján, vagy Krisztus módján akarsz-e boldog lenni?"". (The Daily Study Bible, Luke [Westminster], 77. o.).
Mielőtt megvizsgálnánk Jézus tanításának ezt az első szakaszát, néhány dolgot meg kell említenünk. A legnyilvánvalóbb kérdés az, hogy ez a Lukács 6-ban található prédikáció azonos-e a Máté 5-7-ben feljegyzett hegyi beszéddel. A helyzet az, hogy ezt nem tudhatjuk biztosan. A kérdésnek mindkét oldalán vannak komoly magyarázók. Lukács változata sokkal rövidebb, mint a Mátéé (30 vers a 107 verssel szemben), és az egymást átfedő részek között is vannak különbségek. Mindkét változat nyilvánvalóan Jézus hosszabb üzeneteinek összefoglalása. Mindkettő a boldogságok sorával kezdődik és a két ház építéséről szóló példázattal végződik, bár sok részletben eltérések vannak.
A legnyilvánvalóbb különbség az, hogy a Máté 5:1 arról számol be, hogy Jézus felment egy hegyre, hogy elmondja ezt a prédikációt, míg a Lukács 6:17 szerint egy sík helyre ment le. Azok, akik szeretnek ellentmondásokat keresni a Bibliában, gyorsan lecsapnak erre mint példára. De még ha a két beszámoló ugyanaz a prédikáció is ugyanazon az alkalmon, akkor sem kell, hogy ellentmondásos legyen. Jézus egyedül ment fel a hegyre imádkozni. Lement, hogy találkozzon a tanítványaival és a sokasággal. Könnyen lehet, hogy a hegyen volt egy olyan sík terület, amely elég nagy volt ahhoz, hogy a sokaság összegyűlhessen rajta. Lukács szemszögéből nézve Jézus leereszkedett erre a sík helyre. Máté szemszögéből nézve Jézus felment a hegyre, hogy tanítson. Csak attól függ, hogyan nézzük az eseményt.
A prédikáció tehát lehet ugyanaz a prédikáció ugyanazon a helyszínen, csak a beszámolóban van eltérés. Vagy lehet, hogy Jézus ugyanazt az anyagot tanította, enyhe eltérésekkel, több alkalommal is, ahogyan szinte minden prédikátor teszi. Nem tudhatjuk biztosan, de egyik nézet sem kever bennünket ellentmondásokba. Hajlok arra a nézetre, hogy mindkét prédikáció ugyanaz, bár más-más nézőpontból közölték.
A Lukácsnál olvasható prédikáció három részre tagolódik: a 6:20-26-ban Jézus éles határvonalat húz a követői és mások között, és az előbbiekre áldást, az utóbbiakra pedig jajt (bajt) mond; a 6:27-38-ban Jézus megfogalmazza az országa elsődleges erkölcsi alapelvét, a szeretet gyakorlását; a 6:39-49-ben pedig hangsúlyozza a tanításának való engedelmesség fontosságát. A prédikációt elsősorban a tanítványainak címzi (6:20), de nyilvánvalóan a kívülállókhoz is szól. Az áldások célja, hogy bátorítsák és megerősítsék Jézus követőit a növekvő és elkerülhetetlen ellenállással és üldöztetéssel szemben, de arra is szolgálnak, hogy a jövőbeli fordulat lenyűgöző ígéretével bevonzzák a kívülállókat. A csapások figyelmeztetik a hívőket az elkerülendő veszélyekre, de a hitetleneket is szembesítik a jelenlegi viselkedésük jövőbeli következményeivel. Az egész prédikáció megmutatja Jézus tanítványainak (azaz minden keresztyénnek), hogyan kell élnünk. De megmutatja a hitetleneknek és a képmutatóknak is, hogy bűnbánatra van szükségük, mert viselkedésük és Jézus tanítása között hatalmas szakadék tátong.
Ezzel a rövid áttekintéssel összpontosítsunk a 6:20-26-ra, ahol Jézus az áldások és a jajok (csapások, nyomorúságok) ellentétét mutatja be az emberek négy csoportjára vonatkozóan. Mivel kifejezetten a tanítványaihoz szól, azt kell látnunk, hogy az elsődleges célja az, hogy bátorítást és útmutatást adjon a hívőknek. Isten meg fogja áldani őket, bár a világ gyűlöli őket. De vigyázniuk kell a világgal és annak zavaros értékrendjével szemben. De van egy másodlagos alkalmazás is azok számára, akiket a világ foglyul ejtett. Jézus figyelmezteti őket a közelgő fordulatra, amikor üresen maradnak, ha nem térnek meg. Jézus azt tanítja:
Ahhoz, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz, ahhoz, élj határozottan Isten országáért, és utasítsd el a világ értékrendjét.
A boldogság témája hangsúlyos az áldások és csapások sorozatában. A határozott élet gondolata abban a világos határvonalban jelenik meg, amelyet Jézus húz a két út, Isten országa és a világ értékrendje között. A boldogan élni, amíg meg nem halunk szempontját hangsúlyozza az áldások és a nyomorúságok jövőre összpontosító jellege.
1.Ahhoz, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz, ahhoz, látnod kell, hogy kétféle (és csakis kétféle) életmód létezik, és el kell kötelezned magad arra, hogy Krisztus uralma alatt élj.
Jézus világos vonalat húz két embercsoport között, így vagy az egyik, vagy a másik csoporttal kell azonosulnod. Nem lehet a vonal mentén haladni. Az egyik oldalon vannak azok, akik szegények, akik most éheznek, akik most sírnak, és akiket az emberek megvetnek, mert azonosulnak Jézussal. Ezek az emberek áldottak mind a jelen, de főleg a jövő jutalma miatt. A másik oldalon vannak azok, akik gazdagok, akik most jóllaknak, akik most nevetnek, és akiket az emberek megdicsérnek. Ezek a nyomorúság, a jaj alatt vannak, amiatt, ami rájuk vár.

Rögtön néhány értelmezési problémával szembesülünk. Vajon Jézus anyagi értelemben magasztalja a szegénységet, vagy pedig lelkileg kell értenünk, összhangban a Máté által említett "lélekben szegényekkel"? Jézus az éhezést ajánlja az egészséges táplálkozás helyett? A sírást és a szomorúságot népszerűsíti a nevetés és az öröm helyett? Van valami erény abban, ha az emberek gyűlölnek? Hogyan kell értenünk Jézus szavait?
Először is, tévednénk, ha úgy értelmeznénk ezeket a szavakat, hogy azok általánosságban az anyagilag szegényekre, a fizikailag éhezőkre, az érzelmileg gyászolókra és az embertársaik által gyűlöltekre vonatkoznak. Az Ószövetség könyörületre buzdít az arra érdemes szegények iránt, de nevetségessé teszi azokat, akik azért szegények, mert lusták vagy ostobák. Ágoston rámutatott, hogy a szegény Lázár a gazdag Ábrahám keblére hajtotta a fejét. Később Lukács az evangéliumában pozitívan tesz említést néhány gazdag asszonyról, akik segítettek Jézus és az apostolok támogatásában (8:1-3). Jézus pedig a gazdag vámszedőt, Zákeust befogadja az országába (19:1-10).
Jézus tehát nem ad általános helyeslést mindenkinek, aki anyagilag szegény, és nem is ítél el mindenkit, aki anyagilag gazdag. Ugyanez mondható el a többi csoportról is. Isten kegyelmesen ad nekünk élelmet, hogy kielégítse szükségleteinket, és az éhezésben nincs eredendő erény. A Biblia azt parancsolja Isten népének, hogy örömmel és dicsérettel teljen meg, és Jézus itt nem mond ellent ennek. Isten szolgái közül sokan vannak, akiket a Biblia dicsér és jó véleménnyel van róluk. Tehát semmi eredendően rossz nincs ezekben a kategóriákban mint olyanokban. Tévednénk, ha úgy értelmeznénk Jézust, hogy azt tanítja, hogy pusztán azáltal, hogy valaki ezekbe a kategóriákba tartozik, valahogyan áldott vagy az eljövendő nyomorúságok alatt áll.
Hogyan kell tehát értelmeznünk Jézus szavait? Az egyik legfontosabb, hogy ne feledjük, Jézus a tanítványaihoz beszél. Lukács már kétszer említette, hogy ezek az emberek mindent elhagytak, hogy Jézust kövessék (5:11, 28). A második kulcs az, hogy ezek az emberek "az Emberfiáért" szenvednek (6:22). Jézus a velük való rossz bánásmódot a prófétákéhoz hasonlítja az ószövetségi időkben (6:23). Jézus tehát olyan istenfélő emberekről beszél, akik lemondtak arról a lehetőségről, hogy a világban előbbre jussanak, hogy Őt kövessék. Más szóval, Jézus kategóriáinak határozott lelki háttere van.
Ezt a lelki irányultságot Lukács korábbi szóhasználata is alátámasztja. Mária az énekében (1:46-55) Istent dicsőíti, aki "az éhezőket jóllakatta, a gazdagokat pedig üres kézzel küldte el" (1:53). Jézus az Ézsaiás 61:1-re hivatkozott, amikor a názáreti zsinagógában arról prédikált, hogy a Lélek felkente őt, "hogy hirdesse az evangéliumot a szegényeknek" (4:18). Ezek a kifejezések, "szegények, éhezők és sírók", nem kizárólag lelki jellegűek, mivel azok, akik nélkülözik az élet alapvető dolgait, gyakran sokkal inkább tudatában vannak lelki szükségüknek Isten előtt. Akik e világ javaival gazdagok, gyakran nem érzik, hogy kétségbeejtően szükségük van Istenre. De a fogalmak elsősorban lelki jellegűek, mivel Jézus nem azért jött, hogy felajánlja magát a keresztfán, hogy megszabadítsa az embereket a fizikai szegénységtől, az éhségtől és a bánattól. Azért jött, hogy megszabadítsa a bűnösöket a lelki szegénységtől, a lelki éhségtől és a bűn miatti bánattól.
Az egyik író elmagyarázza:
,,Az éhezők olyan emberek, akik mind külsőleg, mind belsőleg fájdalmas hiányt szenvednek azokban a dolgokban, amelyek nélkülözhetetlenek az Isten szándéka szerinti élethez, és akik, mivel nem tudnak segíteni magukon, Istenhez fordulnak az Ő ígérete alapján. Ezek az emberek, és csakis ők találják meg Isten segítségét Jézusban. Ők nem egy létező társadalmi vagy vallási csoport..... Ők hívők, akik saját tehetetlenségük miatt keresik Jézus segítségét."
Leon Morris tovább magyarázza:
,,Nem áldja meg a szegénységet önmagában: az ugyanolyan könnyen lehet átok, mint áldás. Jézus a tanítványairól beszél. Ők szegények, és tudják, hogy nélkülözik a forrásokat. Istenre támaszkodnak, és rá kell támaszkodniuk, mert nincs semmi sajátjuk, amire támaszkodhatnának..... E világ gazdagjai gyakran önmagukra támaszkodnak. Nem így a szegények."
Amikor tehát Jézus azt mondja: "Boldogok vagytok, ti szegények", akkor azokra utal, akik felismerték, hogy az élet legnagyobb szükséglete lelki, nem pedig anyagi. Ahelyett, hogy a világ javainak felhalmozására törekednének, ezek az emberek felismerik és elismerik lelki szegénységüket Isten előtt, és hozzá fordulnak, gyakran a világi sikerek árán. Amikor Jézus azt mondja: "Jaj nektek, ti gazdagok, mert megkaptátok vigasztalásotokat", akkor azokra utal, akik úgy élnek, mintha csak ez a világ lenne. Ők nem gazdagok Isten szerint azáltal, hogy kincseket gyűjtenek a mennyben (Lukács 12:21). Önző örömökért és kényelemért élnek, és önmagukra támaszkodnak, hogy ezeket a dolgokat megszerezzék. Az örökkévalóság fényében ez egy ostoba életmód.
Amikor Jézus megáldja az éhezőket, és jajt hirdet a jóllakottaknak, akkor elsősorban nem fizikai értelemben beszél. A lényeg a lelki. Azok, akik fizikailag éheznek, akkor lesznek igazán áldottak, ha szükségükben Istenhez fordulnak, és megtanulják, hogy minden szükségükben Őreá, mint gondoskodó Atyjukra támaszkodjanak. Azok, akik fizikailag jóllakottak, valóban sajnálatra méltóak, ha figyelmen kívül hagyják lelki éhségüket és szükségüket Isten iránt, aki mind fizikailag, mind lelkileg eltart bennünket.
Amikor Jézus megáldja azokat, akik most sírnak, akkor az Ő követőire utal, akik ebben a gonosz világban szenvednek a Vele való azonosulásuk miatt. Ők nevetnek majd utoljára, mert Isten az Ő pazar lakomaasztalához fogadja őket. Akik most nevetnek, olyanok, mint a gazdag ember Jézus példázatában, aki azt mondja magának: Én lelkem, sok javad van sok évre félretéve, pihenj, egyél, igyál, vigadozzál! Isten azonban azt mondta neki: Bolond, még ez éjjel elkérik tőled a lelkedet, kié lesz akkor mindaz, amit felhalmoztál?" (Lukács 12:19, 20).
Az egyik ok, amiért Jézus ilyen széles, fekete-fehér vonalakat húz, szürke szín nélkül az, hogy meghúzza a határt, és rávegyen bennünket, hogy vizsgáljuk meg magunkat. Melyik oldalon állsz? Azonnal azt akarom mondani: "Uram, mit szólsz ahhoz, ha valaki se nem szegény, se nem gazdag? Én csak amolyan középosztálybeli vagyok! Mit szólnál ahhoz, ha valaki nem éhezik, de nem is vagyok falánk? Nem járok sírva, de nem is vagyok komédiás. Az emberek nem dobálnak záptojással, de nem is vagyok Mr. Népszerű. Nincs hely egy magamfajta fickónak a középen?" Jézus így válaszol: "Nincs, te vagy határozottan mellettem vagy határozottan ellenem vagy. Nincs középút." Arra kényszerít minket, hogy felálljunk a kerítésről és döntsünk: Ezért az életért és annak átmeneti örömeiért élünk-e, vagy Jézusért és az Ő örökkévaló országáért?
Az ország, amelyről Jézus beszél, egyszerre jelenbeli valóság és jövőbeli ígéret. A szegényeknek, akik követik Őt, Jézus azt mondja: "Tiétek az Isten országa". Ők jelenleg birtokolják azt. Ebben az értelemben az ország azt jelenti, hogy határozottan Jézus uralma alatt élnek, engedelmeskednek a parancsainak, azzal a céllal élnek, hogy neki kedveskedjenek. De az ország egy jövőbeli ígéret is, amennyiben Jézus világosan tanította, hogy Ő visszatér, hogy Dávid trónján uralkodjon, és vasrúddal uralkodjon a nemzeteken. Ebben az értelemben Jézus követői mindnyájan szomorkodnak a világ fejedelme alatt jelenleg uralkodó sötétség miatt, és vágyakozunk a hamarosan eljövendő nap után, amikor az Ő ígérete szerint új ég és új föld lesz, amelyben az igazságosság lakozik (2Pét 3:13).
Ha tehát boldogan akarsz élni, akkor be kell látnod, hogy csak kétféleképpen lehet élni. Élhetsz e világ dolgaiért és örömeiért, amelyeknek az a rendeltetése, hogy elpusztuljanak. Vagy alávetheted magad Jézus Krisztusnak, és élhetsz az Ő jelenvaló és eljövendő országáért. Jézus minden követője, nem csak a rendkívül elkötelezettek, a második táborba tartozik. Nincs középút, nincs olyan keresztyén, hogy egyik lábával a világban, a másikkal pedig Jézus országában áll. Le kell szállnod a kerítésről, és kijelentened, hogy Jézus oldalán állsz.
2.Ahhoz, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz, az életet az örökkévalóság fényében kell szemléld.
Jézus tanítása itt egy örökkévaló szemléletet feltételez és követel meg. E nélkül az Ő szavai értelmetlenek. Miért legyünk szegények, éhesek, szomorúak és gyűlöltek ebben az életben, ha csak ennyi van? A Biblia teljesen egyértelmű, hogy a hívő reménye az, hogy Istennel lesz együtt az örökkévalóságban, és nem az, hogy csak ebben a rövid földi életben van együtt Vele (lásd 1Kor 15:19, 32; Zsid 11:13-16, 35-40). Ahogy Charles Simeon fogalmazott: "Egyedül az boldog, aki örökké boldog" (Expository Outlines on the Whole Bible [Zondervan], 12:345).
Jézus itt bátran állítja, hogy az örökkévalóságban lesz néhány megdöbbentő fordulat. Ezt gyakran tanította a következő aforizmával: "Az utolsó lesz az első, és az első az utolsó" (lásd Mt 19:30; 20:16; Lk 13:30). A világ, a test és az ördög megtéveszt bennünket azzal, hogy azonnali kielégülést kínál nekünk a bűn örömei által. Végignézünk más bűnösökön, akik látszólag jól érzik magukat az életben, és tévesen arra következtetünk, hogy mi kimaradunk valamiből. A zsoltáros is így járt, amikor a gonoszok könnyű életét nézte, és arra a következtetésre jutott, hogy hiába fordult a bűntől Istenhez. Mi hozta vissza a zsoltáros figyelmét a helyes útra? ,,Elgondolkoztam rajta, meg akartam érteni, de túl nehéznek tűnt nekem. Végül elmentem Isten szentélyébe, és megértettem, hogy milyen végük lesz. Bizony, sikamlós talajra állítottad és pusztulásba döntöd őket! (Zsoltár 73:16-18).
D. L. Moody megjegyezte: "Ez az élet az összes mennyország, ami a világi embernek van, és az összes pokol, amit a szent valaha is lát". A hívő tudja, hogy van Isten, aki meg fogja ítélni a világot, ezért zarándokszemléletet vesz fel. Napjainkban kétségbeejtően szükségünk van arra, hogy visszanyerjük ezt az örökkévaló szemléletet. Jézus követői az eljövendő életre összpontosítanak, nem pedig e jelen világ múló örömeire. Ez az egyetlen út az igazi boldogsághoz.
3.Ahhoz, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz, ahhoz, el kell fogadnod Isten értékrendjét, miközben elutasítod a világ értékrendjét.
Leon Morris (126. o.) megjegyzi: " Ezek a boldogmondások a következő nyomorúságokkal együtt a világ értékrendjét teszik gúny tárgyává. Magasztalják azt, amit a világ megvet, és elutasítják azt, amit a világ csodál". Jézus egyértelműen azt mondja, hogy követőinek értékrendje gyökeresen különbözik a világ értékrendjétől. Világos határvonalnak kell lennie a hívő és a világ embere között a tekintetben, hogy hogyan gondolkodunk, mit teszünk, mire törekszünk, és hogyan használjuk a pénzt.
Mégis, sajnos, túlságosan gyakran nincs észrevehető különbség a magukat keresztyénnek vallók és világi szomszédaik között, kivéve, hogy a keresztyének járnak istentiszteletre. A világi ember a személyes békéért és a növekvő jólétért él; a keresztyén is így van ezzel. A világi ember az örömöt az erkölcstelen, istentelen tévéműsorok és videók nézésével keresi; a keresztyén is ezt teszi. A világi ember a saját kényelmének és élvezetének növelésére költi a pénzét; a keresztyén is ezt teszi, kivéve azt a kevés százalékos átlagot, amit ad az egyháznak. A világi ember azt hiszi, hogy minden jó ember, aki a tőle telhető legjobbat teszi, a mennybe jut; megdöbbentő módon a magukat keresztyénnek vallók nagy része is így gondolja. A A keresztyéneknek biblikusan kell gondolkodniuk.
4.Ahhoz, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz, ahhoz, Istentől való függésben kell élned.
Ezek a szegény, éhező, szomorú és elutasított emberek, akikre Jézus utal, elhagyták a világ támogatási rendszerét, és teljesen Istenre bízták magukat a mindennapi kenyerükért, személyes és érzelmi szükségleteikért, valamint örökkévaló jólétükért. A világ gazdag, jól táplált, boldog, elismert emberei önmagukban és a saját teljesítményükben bíznak. De ahogy Darrell Bock írja: "Az Istentől való függetlenségre törekvő magatartás a pusztulás útja" (Lukács [Baker], 1:582). Jézus követője teljesen Őbenne bízik a megélhetés, az öröm, az elismerés és az üdvösség tekintetében. Azért élünk, hogy egy napon ezt halljuk tőle: "Jól cselekedtél, jó és hű szolga, ... menj be a te urad örömébe" (Mt 25:21).
Következtetés
"Akarod-e Isten áldását az életedben?". Természetesen mindannyian ösztönösen azt akarjuk válaszolni, hogy "Igen, persze, hogy akarom!". De mielőtt ilyen gyorsan válaszolnál, állj meg és gondolkodj el rajta. Az, hogy hogyan válaszolsz erre a kérdésre, nagyban meghatározza azt, ahogyan élsz. Az Isten áldásáért élő ember tudatosan dönt úgy, hogy elutasítja a világ értékrendjét, és a Király Jézus uralma alatt él. Hátat fordítva ennek a mulandó világnak és örömeinek, az örökkévalóság fényében él. Elengedve az önelégültséget és az önbizalmat, Jézusra bízza magát mind az Isten ítéletétől való megmenekülés, mind az ebben az életben való megélhetés érdekében. Kérdezd meg tehát magadtól: "Akarom-e Isten áldását az életemre?". Ez az egyetlen módja annak, hogy boldogan élj, amíg meg nem halsz. Jézus megmondja, hogyan kaphatod meg: Élj határozottan Isten országáért, és utasítsd el a világ értékrendjét. Ámen.





  
 
0 komment , kategória:  Hosszú építő írások  
     1/9 oldal   Bejegyzések száma: 83 
2024.03 2024. április 2024.05
HétKedSzeCsüPénSzoVas
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930 
Blog kereső
Bejegyzések
ma: 0 db bejegyzés
e hónap: 83 db bejegyzés
e év: 345 db bejegyzés
Összes: 35910 db bejegyzés
Kategóriák
 
Keresés
 

bejegyzések címeiben
bejegyzésekben

Archívum
 
Látogatók száma
 
  • Ma: 448
  • e Hét: 9160
  • e Hónap: 21035
  • e Év: 208837
Szótár
 




Blogok, Videótár, Szótár, Ki Ne Hagyd!, Fecsegj, Tudjátok?, Receptek, Egészség, Praktikák, Jótékony hatások, Házilag, Versek,
© 2002-2024 TVN.HU Kft.