Belépés
sayuri.blog.xfree.hu
Önmagában a szeretet nem elég.Féltő gonddal kell őrködnünk az emberek felett,akiket szeretünk,sosem elég azt mondani ,szeretlek,hanem minden áldott nap ki is ke... cseresznyák brigitta
1972.01.23
Offline
Profil képem!
Linktáram, Blogom, Képtáram, Videótáram, Ismerőseim, Fecsegj
szeretettel
  2012-06-07 12:00:01, csütörtök
 
   
  Popper Péter
Az önmagába térő ösvény



* * *A tanítvány megkérdezte: - Mester, Te azt tanítod, hogy az Én csak illúzió. A múltkor mégis pofon vágtál mozdulataim fegyelmezetlenségéért,amikor kilöttyentettem a vizet. Engem ütöttél meg vagy egyillúziót?A Mester így szólt: - Mutasd meg nekem a szőlőt!A tanítvány elvezette a Mestert a szőlő-lugashoz.A Mester megérintette a szőlőtőt: - Ez a szőlő? - Nem - felelte a tanítvány -, ez a tőke.A Mester megérintette a kacsokat. - Ez a szőlő? - Nem, ez a szára. - Ez a szőlő? - Nem, ez a fürt.A Mester letépett egy szemet a fürtről. - Ez a szőlő? - Nem, ez egy szőlőszem.A Mester eldobta a szőlőszemet.A tanítvány sírva fakadt.* * *Második kiadásˆ Popper Péter,

,,Az Út tanulmányozása az Én tanulmányozása. AzÉn-t tanulmányozni annyit tesz, mint megfeledkezniróla. Ha megfeledkezel az Énedről,megvilágosodsz. A megvilágosodás azt jelenti,hogy eltûnt a válaszfal az Éned és mások között."
(Dógen mester)
,,- Az eljövendő nemzedékben sok zavaros hitûtörekvő is lesz. Hogyan tudunk majd velük egymásmellett élni? - Osztozz velük a fényben, de ne osztozz velük akarmájukban. Ha ugyanabban a szobában lennétek is mind a ketten, gondolataid már ne legyenek ugyanott, mint az övéi. Van egy szútra, amely eztmondja: »Habár követi a körülmények alakulását,természete változatlan marad.«"
(Huj-Haj mester)
,,A végső tanítás szabad, akkor miért tanulnád azeléréséhez szükséges módokat?... Az ÚT mindenütt jelenvaló, bárhol is legyél, miért kell akkor gyakorlat és megvilágosodás? Ha azonban közted ésaz Út között csak a legkisebb különbség is van, jobban el vagy választva tőle, mint az ég a földtől."
(Dógen mester)




Popper Péter: Az önmagába térő ösvény3
Tartalom
Az önmagába térő ösvény...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .......... ...... .............1Tartalom...... ........... ........... ........... ........... ......... ...... ........... ........... ........... ........... ........... ...........3AJÁNLÁS....... ...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ...... ........... ..............5HOGYAN KELL TANÍTANI?...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ....... ...... .......6 - DHATTATREYA ELSÕ KOANJA -...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .....6DHATTATRE YA MÁSODIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... .............6HOGYAN ISMERKEDTEM MEG DHATTATREYÁVAL?...... ........... ........... ...........6HOGYAN KELL KIEJTENI DHATTATREYA NEVÉT?...... ........... ........... ........... .....8A ,,VAGY" KULTÚRÁJA: NYUGAT...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .......9DH ATTATREYA HARMADIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........11MENTEGET&a mp;#213;ZÉS FREUD RÖVID ÉLETRAJZA MIATT...... ........... ........... ...........11HOGYAN KELETKEZIK A VALLÁS?...... ........... ........... ........... ........... ........... ............13KRISZ TUS ÉS BARABBÁS...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ ...... .......14DHATTATREYA NEGYEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... .........16AZ ,,ÉS" KULTÚRÁJA: KELET...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ..17ELIGAZÍTÁS ASHRAM-ÜGYBEN...... ........... ........... ........... ........... ........... ............. .....18AZ EMBER KÖRÜLJÁRÁSA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ..... ...... .......20DHATTATREYA ÖTÖDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ..............22MILY EN AZ ÉLET EGY GYÓGYÍTÓ JÓGA ASHRAMBAN?...... ........... ..............23EGY FELIRAT ÉS EGY MEGRENDÜLÉS...... ........... ........... ........... ........... ........... ......25MI MOZOG? HONNÉT? ÉS HOVÁ?...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ......26AZ ANDAXINIZMUS ELLEN...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .....28A LÉTEZÉS ALAPFORMÁI...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ...... ........30A MASZK ÉS AMI MÖGÖTTE VAN...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .....32DHATTA TREYA HATODIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ...........33MILYEN EGY JÓGI?...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ........... .....35MEGMENT-E A HIT A FÉLELEMTÕL?...... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ...38A TUDAT ÉS AZ Õ ÁLLAPOTAI...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ....... ...39AZ ERETNEKPROBLÉMA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ........... .....41AZ IGAZSÁG, A HATÁS ÉS EGY BOROTVAÉL...... ........... ........... ........... ..............43DHATTATREYA HETEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ............45 NYUGATI ÉS KELETI ASZKÉZIS...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ 46TUDATOS SÉTA A TUDAT ALATT...... ........... ........... ........... ........... ........... ..............48MAGDE BURGI SZENT HUGÓ ISTENBIZONYÍTÉKAI...... ........... ........... .............50A SZIMMETRIA VARÁZSA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ......... ...... .....52KULTÚRTÖRTÉNETI UNALOM...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .......... .54DHATTATREYA NYOLCADIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ......56
SÁRKÁNYREPÜLÉS A TUDAT FÖLÖTT...... ........... ........... ........... ........... ........... ......56A FEJLÕDÉS ÍVE...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ............. ...... ........... .........58TÖRÉKENY MÉLTÓSÁGOM...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ...... ......60PÉLDÁZATOK A VÉGZET HATALMÁRÓL...... ........... ........... ........... ........... ...........62HOGYAN ENYHÜL A VÉGZET - SORSSÁ?...... ........... ........... ........... ........... ...........66ISTENEK ALKONYA ÉS HAJNALA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .....68DH ATTATREYA KILENCEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... .....69A KARMA TÖRVÉNYE...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ ...... .............70A LÉTEZÉS CSAPDÁJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ ...... ............72DANTE PSZICHOTERÁPIÁJA...... ........... ........... ........... ........... ........... .......... ...... ..........73DHATTATREYE TIZEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ..............76HOVÁ TÛNT A SZELLEM?...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ ...... ......76A ,,SZELÍD ÖNURALOM" ISKOLÁZÁSA...... ........... ........... ........... ........... ........... ......79DHATTATR EYA TIZENEGYEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ..........84A TRIMURTI TÍPUSTANA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ....... ...... .........84KÜLSÕ ÉS BELSÕ FEGYELEM...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........ ....87A NEGATÍV HINDUIZMUS: BUDDHA...... ........... ........... ........... ........... ........... ..........89A BUDDHIZMUS JÓGÁJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... .......... ...... ......91A TIBETI HALOTTASKÖNYV...... ........... ........... ........... ........... ........... ............. ...... ......94DHATTATREYA TIZENKETTEDIK KOANJA...... ........... ........... ........... ........... ........97A FAZEKAS LEGENDÁJA...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ....... ...... .........98KOZMIKUS SZÁMTAN...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ......... ...... ..........100BÚCSÚ...... ........... ........... ........... ........... ............. ...... ........... ........... ........... ........... ..............101JEGYZETEK...... ..... ...... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ........... ...... ...... ............103



AJÁNLÁS
Ajánlom ezt a könyvet Swami Dhattatreya Brahmacharinak, akivel 1971-benismerkedtem meg Indiában a Vhisvayatan Yogaashramában. Egy ideig a tanítványavoltam. A dolog azonban nem ilyen egyszerû. Egyrészt mert én is mestere voltamDhattatreyának. Másrészt mert még másoknak is voltam a tanítványa ésegyszersmind mestere. Nem voltam ugyanis tanítványa soha senkinek, aki nemfogadott el engem mesteréül. Õk arra tanítottak engem, hogy milyen a jó tanítvány,én arra tanítottam engem, hogy milyen a jó mester. Õk is valamennyien Dhattatreyavoltak.Ide írom a nevüket:P. Liebermann LucyTörök Sándor Pető AndrásLadányi Péter Vázsonyi IbolyaGleimann AnnaVégül én is Dhattatreya vagyok. Ezért neki ajánlom ezt a könyvet, akit 1979-benismét viszontláttam Indiában. Csakhogy akkor már nem Dhattatreyának hívták,hanem Buddharakkita Theyrának. Akkor volt a világ legszebb tavasza Bangaloréban.Még valamit a koanokról. A koan zen buddhista meditációs paradoxon. Abszurdtöprengés a világ abszurditásáról. Csakhogy a matematikából tudjuk, hogy ,,- x - =+", vagyis hegy mínusz mínusszal szorozva mindig pluszt eredményez, a dolgok fonákjának sokszorozása nyomán előtûnik a valódi mintázat. Két ölelkező negatívumnászából megszülethet egy pozitívum. Annak idején azt mesélték, hogy amikor Leonardo da Vinci egy értetlenkedő építésznek hiába magyarázta a boltív lényegét,végül türelmét vesztve így kiáltott fel: - Ej, hogy nem érti ezt, Messire? A boltív két egymásnak támaszkodó gyengeség,ami végtelen erővé változik!Ebben a könyvben álkoanok vannak. Én találtam ki őket. Tekinthetők paródiának,csúfolódó fintornak is. Mindegy. Számomra az irónia a túlságosan nehéz szellemisúly elviselhetővé tételének eszköze. Vagyis alázat, a leborulás szemérmes formája.E napkeleti utazásra közös útravalónak magunkkal vihetnénk Dighiti kószalairádzsa egykori intelmét fiához: Ne nézzed nagyon messziről, Ne tekintsd meg nagyon közel,Ha döntened kell bármiről,Dighávu, édes gyermekem.
Harag nem old fel haragot,Dighávu, szeretett fiam,A szeretet mindent felold.Annak oldó hatalma van.
HOGYAN KELL TANÍTANI? - DHATTATREYA ELSÕ KOANJA -
Egy fal alatt ül a Mester és a tanítványa. A Mester tizenhét éves.A tanítványa hetvenéves.A Mester tanítása abból áll, hogy hallgat.A tanítvány hallgatja a Mester hallgatását, és minden kétsége eloszlik.
DHATTATREYA MÁSODIK KOANJA
A tanítvány elragadtatottan hallgatta a madárdalt.A Mester azt kérdezte: - A rigóban gyönyörködsz-e vagy a füttyében? - A rigóban! - felelte a tanítvány.Akkor a Mester bekötötte a tanítvány szemét. - A füttyében! - felelte a tanítvány.Akkor a Mester gyapotot dugott a tanítvány fülébe.Ebben a pillanatban a tanítvány megértette, hogy mi az, amit a Mester nem ért. AMester megértette a tanítvány megértését, és megvilágosodott.Sri Ramananda magyarázata: A rigó, a fütty, a gyönyörködés, a Mester és atanítvány a valóság öt arca. Mindegyikben ott ragyog az egész. Vajha ötezerötszázvagy ötvenötezer arca volna a valóságnak, mi a különbség?Pandit Lal magyarázata: A szem fölösleges, a fül fölösleges. A rigó fölösleges, afütty fölösleges. A Mester fölösleges, a tanítvány fölösleges. Elég a gyönyörködés.Swami Dhattatreya magyarázata: Én ebből egy szót sem értek, hál' istennek.Ezért nem létezik a szó, nem létezik az értés, nem létezik a hála, és nem létezem énsem. Egyedül az Isten létezik.
HOGYAN ISMERKEDTEM MEG DHATTATREYÁVAL?
A világító mosolyú dr. Bhote riksán elvitt Swami Dhirendra Brahmacharihoz.(Mint később kiderült, Indira Gandhi bizalmasa volt. A Janata uralma alatt jógaiskolát nyitott, majd büntetőeljárás indult ellene. A Kongresszus újbóli győzelme
után rehabilitálták.) Dhirendra sorsáról eszembe jut, hogy egyszer megrettenvenéztem, ahogy a benaresi (varanasi) hindu egyetemen néhány száz ifjú állatkéntütötte egymást, a Bangladesről vallott nézeteik érvényesítése érdekében. Rémültenfutottam Dhattatreyához. - Mester, nem az erőszaknélküliség birodalmában vagyunk?Csak ennyit felelt elnézően: - Mit akarsz? The man is man. (Vagyis hogy az ember - ember.)Szóval Dhirendránál nagyokat hallgattunk.Körülbelül két óra alatt ez történt:
Csend.
DHIRENDRA: Honnét jön?ÉN: Magyarországból.DHIRENDRA: Hideg, vagy meleg ország?
Látva, hogy értetlenül nézek.
Milyen otta tél?ÉN: Van hó is meg jég is.DHIRENDRA: Akkor hideg ország.
Csend.
DHIRENDRA: Mi a helyzet a vallással az ön hazájában?ÉN: Hát... vannak katolikusok... reformátusok... zsidók...DHIRENDRA: Akkor ön nem tudja, mi a vallás.
Csend.
DHIRENDRA: Vallás az, hogy mit csinál egy ember, amikor egyedül van.ÉN: Ja? Hát kinyitja a televíziót, a rádiót, feltesz egy lemezt vagy egy jó kazettát amagnóra.
Csend.
DHIRENDRA: Mit gondol ön az istenség megtestesüléseiről? De ne azt mondja,amit erről olvasott, hanem azt, amit gondol.ÉN:
némi töprengés után
. Hát ha létezik istenség, és ha megtestesült, akkor aztgondolom, hogy bûntudatból testesült meg.DHIRENDRA: Hogy érti ezt?ÉN: A teremtés miatt érzett bûntudatából. Ha van egy téren és időn kívüli lény,végtelen és örök, és ez létrehoz teremtményeket, akiknek meg kell öregedniük,tönkre kell menniük, meg kell halniuk-ennél gonoszabb dolgot nehezen tudok elképzelni. Talán bûntudatból időnként ő is végigéli a teremtményeinek a sorsát.
Csend.
DHIRENDRA: Rendben van. Tanítani fogjuk.
Tapsol. Bejön három jógi, meghajolnak, és leülnek a gyékényre. Nézem őket. Kettő nagyontetszik. Soványak, égő szemûek, aszkéták. De a harmadik egy pufók malac. Hosszúhaja, szakálla hájas testére omlik. Nekem egy jógaszerzetes ne legyen kövér!
DHIRENDRA:
hirtelen rámutat a kövérre
. Õ lesz a guruja!
A szerzetesek meghajolnak és kimennek. Én is szedelőzködöm, mert látom, hogy végeaz első találkozásnak.
DHIRENDRA: Tudja, hogy miért őt választottam?ÉN: Nem.DHIRENDRA: Mert láttam, hogy ellenszenves önnek. Tanuljon alázatot!Mint már a címben is jeleztem, így ismerkedtem meg Dhattatreyával.
HOGYAN KELL KIEJTENI DHATTATREYA NEVÉT?
Dhattatreya nevét egyáltalán nem kell kiejteni. Azért is választottam ezt a nevet,mert jó nehéz kiejteni, és reméltem, hogy megőrül tőle az olvasó. Különben úgy kellkiejteni, hogy Dhattatreya.Most veszem észre, hogy ez koannak is felfogható. Legyen hát ez Dhattatreyamásodik koanja.Pandit Lal magyarázata: Névvel jelöljük azt az illúziónkat, hogy valahol létezésttételezünk fel. A kiejtett név valósággá vált illúzió. Amit mi valóságnak vélünk, az,,mája", vagyis káprázat. Ezért a kiejtett név - gyilkosság!Rabbi Náhum fejtegetései: Lehet, hogy ezért nem volt szabad a régi hébereknélIsten valódi nevét kiejteni, hanem helyettesítő fogalmakat kellett használni:Örökkévaló, Úr, Teremtő, A Világ Királya. A ,,Teremtő" viszont fordítási hamisítás,a Bibliában ugyanis mindig az ,,Elóhim" szó szerepel, ami az ,,Elóha" (=Teremtő)többes száma. Teremtőkről, teremtő erőkről van tehát szó. Ugyanígy a ,,Melech háólám" (A Világ Királya) is többértelmû, amennyiben az ,,ólom", vagy ,,ólám"fogalma egyaránt jelent világot és világkorszakot.Akárhogy van is, a régi kabalisztikus legenda szerint Isten neve harminchathangból áll. A baj csak az, hogy senki nem tudja, hogy melyik ez a harminchat hang,és milyen a sorrendjük. Ámbátor felmerült a gyanú, hogy Jézus ismerte az Istenvalódi nevét, és amikor kiejtette, övé lett az Isten hatalma, minden csodátvéghezvihetett, még a halottak is feltámadtak, mert a teremtett világ dolgaiengedelmeskedtek neki. Vagyis ő maga így vált Istenné, és ezért kellett meghalnia akeresztfán. A kiejtett Név megölte őt.C. G. Jung lélektani magyarázata: Aki nevükön tudja nevezni a ' dolgokat, azé ahatalom. Lelki nyavalyáinkon is úgy leszünk úrrá, hogy nevükön merjük neveznimindazt, ami elviselhetetlenül fáj, amit eltitkolunk önmagunk előtt. Ezt hívjuk pszichoterápiának.Pandit Lal társadalmi következtetése: Aki politikai hatalomra tart igényt, jólügyeljen arra, hogy nevén merje nevezni mindazt, ami az emberi közösségekben ésaz emberek lelkében végbemegy. Aki megriad az igazság kimondásától, attól ahatalom is elvétetik.(A testes, kopasz, fényes karamella bőrû Lal úr a University Grant's Comissiontisztviselője volt Delhiben. 1971-ben tőle kaptam a megélhetésemhez szükséges pénzt. Találkozásaink során kiderült, hogy rejtőzködő filozófus, aki nem kíván gurulenni, és nem tart igényt tanítványokra. Mégis végtelen tapintattal indított el Indiaszövevényes útjain. Ezért ruháztam fel a Pandit címmel, ami Tanítót jelent. Mikor 1979-ben visszatértem Indiába, már nem volt ezen a földön.)
A ,,VAGY" KULTÚRÁJA: NYUGAT
Amikor a zsidó-keresztény Atyaúristen megteremtette a világot, szellemi erőinek legjavát az elválasztásra fordította. Először is elválasztotta a létezést a nemlétezéstől.Erre a célra a ,,legyen" szót használta. Azután elválasztotta a világosságot asötétségtől, a szárazföldet a víztől, a mennyek alatti vizeket a mennyek felettivizektől, a jót a rossztól és így tovább. Majd elfelejtettem: a lelket is elválasztotta atesttől, éppen azáltal, hogy időlegesen egyesítette őket.Mindezt - egyebet nem tehetvén - helyeslem, mert egyrészt az én fejem is erre asrófra jár, másrészt mert be kell látnom, hogy mégiscsak imponáló kultúra alakult kia dolgok szétválasztásának tréfás ötletéből. Különben is az isteni tökéletességbőlnem hiányozhat a humor. A humortalan, komor vallásosság biztosan eltévesztette azéghez vezető utat.
Ámde intellektuális csipeszem segítségével mégis kiemelem és a szemem elétartom ennek a szellemi építménynek pirinyó alapkövét, egy szót: ,,
vagy
"! Ugyanisha nem tudnák, ő a Logosz, az Ige. Ami kezdetben vala.Így szól hozzám: - Az Ön világnézete? Katolikus? Vagy protestáns? Vagy marxista? Vagy buddhista? Valljon színt! - Az Ön tudományos elkötelezettsége? Freudista! Vagy reflexológus! Vagy aviselkedés-lélektan híve? Feleljen! - S az Ön érzelmei felesége őnagysága iránt? Szereti? Vagy közömbös? Vagyutálja? Nyilatkozzék!Ám ha én így nyilatkoznék: - Kedves Logosz! Én egy keresztény marxista vagyok, aki a hinduizmus híve! Énegy analitikusan orientált reflexológus vagyok, aki belegyúrtam eklektikus fejembe aviselkedés lélektant és a kognitív pszichológiát is! Én szeretem a feleségemet, aminem zárja ki azt, hogy időnként végtelenül közönyös vagyok iránta, néha pedigkifejezetten gyûlölöm!Akkor a kis ,,vagy" csipeszem szorításában így sikoltozna: - Himpellér! Szélhámos! Csaló!Mert a nyugati kultúra Logosza ezt követeli: - Törd magad egyértelmûvé! Válassz! Legyél ,,Igen" vagy ,,Nem", s ami ezen túlvan, az a Gonosztól való!S hogy mi ebben az isteni móka? Az, hogy soha nem vagyok egyértelmû! Ámmégis választanom kell sokféle gondolatom és értelmem között, ha nem akarok azerkölcsi vagy a tudományos sátán karmai közé jutni - egyéb sátánokról nem is beszélve -; vagyis választanom kell üdvösség és kárhozat között. Én vagyok a labdaaz Isten és az Ördög teniszmeccsében, ahol is a kegyelem és a kísértés ütőivel játszanak velem.Magdeburgi Szent Hugó vigasztalása: Isten adta neked a sokféleséget, de aTisztesség Törvényét is, hogy mégis legyél egyféle. Ám látva szánalmasvergődésedet, a segítségedre sietett, és megajándékozott az Elfojtás lehetőségével.Válassz szabad akaratod szerint, és felejtsd el, amit nem választottál. Vagy legalábbisigyekezz elfelejteni!Dr. Freud Zsigmond összefoglalása: Ezért neurotikus ez a kultúra. De majd adok én nekik!(Dr. Freud Zsigmond neves bécsi ideggyógyász, a kokain áldott hatásának afelfedezője és a pszichoanalízis megalapítója. Utazási és érintési fóbiájának leküzdése érdekében széles körû pszichoterápiás gyakorlatot folytatott. Eközbenfölfedezte az emberiség gyötrelmeinek két fő okát: férfiaknál a kasztrációs félelmet,nőknél a péniszirigységet. Ezen csak az segíthetne, ha mindenkinek lenne fütyülője.A fasisztákat felháborította ez a lehetőség, ezért az Anschluss után a Gestapo


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény11
letartóztatta, majd a nemzetközi tiltakozás hatására futni hagyta. Londoniemigrációban halt meg a lélekre figyelő emberek szellemi vezéreként. Nem érte megtudományos iskolájának egyházzá szerveződését.)
DHATTATREYA HARMADIK KOANJA
- A nagy pestisjárvány idején csukamájolajat szedtek az emberek. Mégiselpusztultak. Hogyan lehetséges ez? - kérdezte a tanítvány. - Isten ellen nem lehet Istent szedni - válaszolta a Mester. A tanítvány leborult aföldre, és így szólt: - Áldott az út, amelyik hozzád vezetett. - Fölkelt, meghajolt, éselhagyta Mesterét.Sri Ramananda magyarázata: Olaj nincsen máj nélkül, máj nincsen csuka nélkül,csuka nincsen folyó nélkül, folyó nincsen eső nélkül, eső nincsen ég nélkül, égnincsen Isten nélkül. Járvány nincsen ember nélkül, ember nincsen halál nélkül, halálnincsen élet nélkül, élet nincsen föld nélkül, föld nincsen ég nélkül, ég nincsen Istennélkül.Pandit Lal magyarázata: Isten tekintetének fényében eloszlik minden létezés. Alétezés az Isten pislogása, akkor keletkezik, amikor a Mindenható egy pillanatra behunyja a szemét.(Sri Ramanandajógi a hetvenes években Hyderabadban élt a doktor Melkoté pénzén mûködő Patanjeli Jóga Ashramban. Tanítványai nem voltak, ezért nem illettemeg a swami cím, csak a sri. De ez is elég volt neki. A jógik általában hétéveskorukban kerülnek tréningbe. Ramananda más utat járt. Fiatal korában megnősült,egy fiút nemzett. Csak huszonegy éves korában lett jógi. Családja ott lakott azashram mellett, és ő napi egy órát töltött a fiával, hogy ne maradjon apa nélkül.Melkoté nagyon szerette az édességet, és az étkezéseknél a jógi folyton kínálta.Valahányszor a kövér Melkoté megevett egy süteményt, a jógi úgy nevetett, hogy azember elfelejtette, halál is van a világon.)
MENTEGETÕZÉS FREUD RÖVID ÉLETRAJZA MIATT
Freud olyan nagy zseni volt, hogy ma már kénytelen freudistául gondolkozni azis, aki soha hírét sem hallotta, vagy netán bőszült ellensége. Freud ellensége pedigúgy lesz valaki, hogy a halhatatlan istenek elfelejtették arányérzékkelmegajándékozni. Az arányérzék hiánya különben betegség. Ez az emberfajta ígygondolkozik: Én egy pszichológus (pszichiáter) vagyok! - És a diplomájára üt. - Freud is egy pszichiáter volt. Most már ketten vagyunk lélektanászok. Hát én pedig nem értek vele egyet. Ehhez csak jogom van? (Persze! Különösen akkor, ha nemsikerült az analízise.)Mármost szabad-e egy zsenit kicsúfolni? Szabad-e kinevetni szent és örök dolgokat? Csak a szent és örök dolgokat szabad kinevetni! Mert nem árt nekik. Amulandó butaságokhoz kesztyûs kézzel kell nyúlni, mert azonnal szétporlanak egykeményebb érintésre.Az elképzelt olvasó kérdése: Hogyhogy mindenki freudistául gondolkozik?Válasz: Valaki azt mondja: ,,Elfojtott indulatok." Ez Freud. Azt mondja: ,,Énlettem a bûnbak." Ez is Freud. Azt mondja: ,,Szerelmi bánatában éjt nappallá tévedolgozott." Ez is Freud. Soroljam még? Freud egyszerûen beszivárgott mindenkigondolkozásába.Az olvasó második kérdése: Jó, lehet, hogy szabad nagy dolgokon ironizálni, deminek?Válasz: A szellemi kultúra nagy és maradandó gondolatai azért nagyok ésmaradandóak, mert odavillantják a dolgok megértésének egyik lehetséges aspektusát.Ám nem az egyetlent. Előkúsznak viszont azok, akiknek a fejében - Füst Milán példázata szerint - egy nagy ûr van. Ebbe az ûrbe beletesznek valamit. Például afreudizmust. Vagy a marxizmust. Vagy a buddhizmust. Vagy a katolicizmust. Ésmost már ez van benne az ûr helyett. Hurrá! Az üresfejûnek ettől kezdve mindenrőlvan véleménye, álláspontja; sőt világnézete is van neki. Egy és oszthatatlan, amitsoha meg nem rágicsálhatnak holmi kétségek. Így születik meg egy zseniálisgondolatból a magabiztos butaság. Érted?Mégis dühösen és bûntudatosan aludtam el. Alvásomból nagy nevetős álomraébredtem. Közvetlenül a fülem mellett nevetett az az öt szellem, aki megalkotta azeurópai kultúrát: Mózes és Jézus, akik létrehívták az erkölcsi világrendet; MarxKároly, aki átformálta a gazdasági-történelmi gondolkodást; Freud Zsigmond, akielmondta azt, amit a lélekről tudni érdemes; és Albert Einstein, aki megújította amodern természettudomány világképét. Nevetve tisztelegtek hatmillió füstté váltember emléke előtt, akik már a sztratoszféra külső rétegeiben kerülik bolygónkat azidők végezetéig. Egykor zsidók voltak, tehát idegen és ártalmas elem az európaimûvelődésben.(Füst Milán magyar író, filozófus és jaj-próféta. Mint tudjuk, az Ószövetség üdv- prófétákat és jaj-prófétákat tart számon. Az üdvprófétákat szerették, mert üdvözülnikellemes dolog. Ajaj-prófétákat igyekeztek likvidálni azon az ideológiai alapon,hogy elég baj, ha baj van; hátha igaz gyermekkorunk ,,meg nem történtté tevésimágiája": amit letagadunk, az talán nincs is. Sorsukat Jeremiás próféta példázza.Füst-Jeremiás - bár öregségére Kossuth-díjat és katedrát kapott, halála után pediglakótelepi utcát neveztek el róla Békásmegyeren - folytonosan úgy érezte magát,mint akire állandóan záporoznak a megkövezésére összegyûlt tömeg lövedékei. Ahoni szabadverselés megteremtőjének hosszú sorai leginkább vihogást váltottak ki;


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény13
kevesen vették észre, hogy prózája európai színvonalú irodalom. Lélektanifelfedezéseire senki sem figyelt, pedig Jung előtt tizenegy évvel leírta az extraverzív-introverzív típust a nyílt tekintetû és a lesütött szemû ember parabolájában. A lélek öngerjesztő lehetőségeiről vallott nézeteit mostanában igazolják laboratóriumikísérletekkel; a filozófusok pedig végképp nem vettek tudomást a mindenféle bölcseleti rendszeren kívül gondolkodó zseniális töprengőről. Sírjára ezt szerettevolna felvésetni:Itt nyugszik Füst Milán magyar író.Csak kevés embert szeretett és azokat is utálta.Ám ez a kívánsága nem teljesült.)
HOGYAN KELETKEZIK A VALLÁS?
Az emberi agynak olyan a szerkezete, hogy csak valamilyen struktúrában tudgondolkozni. Arra a kérdésre például, hogy ,,milyen a máj"? - nem lehet felelni,legfeljebb annyit, hogy ,,csecse". Mert a kérdés struktúrán kívüli. Ám ha aztkérdezem: ,,Milyen a máj fejlődéstana?", ,,Milyen a máj szövettana?", ,,Milyen a májélettana?", ,,Milyen a máj a szakácsmûvészet szempontjából?" - akkor bő forrásként buggyannak fel a válaszok, mert a májat belehelyeztem valamilyen gondolkodásistruktúrába.Mármost a vallás és mindenfajta dogmatizmus úgy keletkezik, hogy valakiabszolutizál egy gondolkodási struktúrát a sok közül, úgy véli, hogy csak abban astruktúrában lehet és szabad gondolkodni, és minden más gondolkodási struktúráthamisnak, bûnös módon tévelygőnek tekint. Számára a struktúra igaz és egyedüligaz, tehát aki ebben az igaznak vélt struktúrában gondolkodik, az csak helyeseredményekhez juthat, bármilyen szamárságokat ad elő.Úgy vélem, a fenti sorokban túlságosan sokszor fordul elő a ,,struktúra" szó. Astílus tudományos komorságát enyhítendő, ide iktatom a már előzőekben megidézettFüst Milán bölcseleti megoldását. Õt az izgatta, hogy miként tesz szert az ember véleményre. A probléma a következő:Már a görög szofisztika rájött arra, hogy a gondolkodás többféle értelembenvégtelen. Például soha nincsen olyan pont, ahonnét már ne lehetne továbbgondolkodni. Ezenkívül minden irányban lehet gondolkodni, tehát egyenlő eséllyelérvelhetünk valami mellett és ellen. Ilyen módon az embernek soha nem lehetnevéleménye. Mert a vélemény azt jelenti, hogy az ember egy ponton mégismegállította a gondolkodását, nem hajlandó sem tovább, sem másik iránybangondolkodni, hanem azt tartja igaznak, ahová éppen eljutott. No de miért? Miután agondolkodás végtelen, az intellektuális úton nem találkozhatunk stoptáblával. Hanemaz történik, hogy a gondolkodás folyamatába tőle idegen - elsősorban érzelmi és morális - erők avatkoznak be, így kiáltva: ,,Ne gondolkozz tovább!" Ez legyen avéleményed ezentúl, mert ezt érzed igaznak, netán erkölcsi érzéked itt ,,megállj"-t parancsol. A vélemény tehát egy adott gondolkodási eredmény megmerevedéseirracionális indítékok hatására.Az én értelmezésem: Vallásos az az ember, akinek véleménye van!Mint tetszik látni, még mindig a vagylagosság, az egyértelmûségre törekvésnyugati kultúrájának mezsgyéin botladozunk.(Én anyám nagy bánatára, fiúként születtem meg Hitler hatalomra jutásának esztendejében. E két jelentős személyiség hosszú időre befolyásolta belsőfejlődésemet. Sokáig kétségeim voltak létezésem jogosságát és szükségességétilletően. Érettségi előtt, amikor pályaválasztási elképzeléseinkről kellett dolgozatotírnunk, én azt a vágyamat fogalmaztam meg, hogy a király barátja szeretnék lenniegy abszolút monarchiában. A tanári korholás rádöbbentett az őszinteség és ahumortalan gondolkodás veszélyeire. Ezért, bár engedelmesen felöltöttem afelnőttség és a tudományosság maszkját, nem állom meg, hogy időnként vihogva kine kukucskáljak alóla. Ezzel sok ellenséget és irigyet szereztem magamnak azok közül, akiknek ráégett a maszk az arcukra. Szerb Antal szerint egy angol temetőbenolvasható az alábbi sírfelirat:,,Itt nyugszik John Smith. Embernek született, fûszerkereskedőként halt meg."Miután a pszichológusként való jobblétre szenderülést túl nagy veszteségnek érzem eredendő embermivoltomhoz képest, Bulcsú vezér ösvényeire léptem:letelepedtem ugyan, de időnként kalandozásokra indulok számomra ismeretlenirodalmi vagy transzcendens tájak felé. Utazásaim során szkeptikussá váltam a szó jobbik, Thomas Mann-i értelmében: nem arról van szó, hogy semmiben sem hiszek,hanem mindent lehetségesnek tartok. Megszoktam, hogy naponta tizenhat órátdolgozom, és újabban megbotránkozva veszem észre, hogy fáradt vagyok.Barátaimtól úgy értesültem, hogy az ember idővel megöregszik. Titokban mégmindig azt hiszem, hogy ilyesmi csak másokkal történik.)
KRISZTUS ÉS BARABBÁS
Egy kétméteres szerzetes-tanár önvallomása:1945-ben, amikor épp hogy megindultak a villamosok ritka járatai,embertömegek dulakodtak a megállóknál. Azt mondja nekem egy hatalmas termetû,kissé beszeszelt fiatalember: - Mit akarsz itt, te csuhás? - Fel akarok szállni a villamosra, fiam. - Ne vedd el a helyet a dolgozóktól, te halálmadár!


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény15
De azért csak felnyomakodtam, vele együtt. Õ pedig egyre gyalázott a peronon is,és úgy belehergelte magát, hogy lekevert nekem egy nagy pofont. Azt mondtam: - Meg vagyon írva: Aki megüti a jobb orcádat, tartsd neki oda a balt is. Tessék,fiam, üsd meg ezt is!A fickó nem volt szívbajos, lehúzta nekem a másodikat.Erre fejembe szállt a vér, és elbődültem: - Eddig a Krisztus. Most jön dr. Szentember Szilárd! - és úgy megvertem, hogyazóta is szégyellem.A dolgoknak mindig van őstörténete. Magdeburgi Szent Hugót egyszer megkérdezték, hogy mit csinálna, ha valaki pofon ütné az utcán. Így felelt: - Azttudom, hogy mit kellene tennem. De hogy mit csinálnék, arról fogalmam sincs. (Akérdőíves felmérések szerelmeseinek figyelmében ajánlom.)Schopenhauer hitelességéről pedig akkor győződtem meg, amikor meghallottam,hogy egyszer bemutattak neki egy csodálatos embert, aki hét nyelven beszélttökéletesen. A filozófus így nyilatkozott: - Ez az ember valóban hét nyelven beszél,de mind a héten hülyeségeket! Nos, amint tudjuk, az európai bölcselet számára Schopenhauer fedezte fel a keletifilozófiát. S hogy a dolog nem maradt hatástalan az ő lelkére, azt bizonyítja a kisepizód: egy ajtaján kopogtató öregasszonyt lerugdosott a lépcsőn, mert zavarta amunkájában. Tudniillik éppen az indulatnélküliségről, a lélek nyugalmáról írt.Török Sándor mesélte el, hogy a háború után panaszkodott Sík Sándornak, a piarista költőnek: - Tudod, amikor Ukrajnában voltam munkaszolgálatos, az aknamezőkön,hatalmas erőim voltak, ragyogó morális tisztaság vett körül engem. Túléltem, hál'istennek, a feleségem is. Már van lakásom, állásom, szeretőm, ellenségeim, anyagigondjaim, sértődéseim... Szóval már úgy el vagyok piszkolódva, de úgy el vagyok piszkolódva...Akkor Sík megölelte, és azt mondta: - Sándorkám, hát ilyen az igaz ember élete. Az ember mindig elesik és mindigfölkel!A szavak Budapesten hangzottak el. De a gondolat messzebbről érkezik.(Magdeburgi Szent Hugó, némaságot fogadott karthauzi szerzetes a XVI. századvégén élt. Fogadalmát állandóan megszegte életbölcseleti kommentárjaival, ezeket ahívek épülésére és önmaga gyönyörködtetésére adta elő. Ezért a szerzetbőlkegyelemmel elbocsáttatván, a rózsakeresztesek titkos társaságához csatlakozott. Ittmegtanulta az indiai eredetû tûzmeditációt. Ha az ember sokáig bámul a mozdulatlangyertyalángba, egyszer csak egy alakot lát kilépni belőle: azt, aki előző életében volt.Hugó rájött, hogy annak idején ő gyújtotta fel az alexandriai könyvtárat. Jóvátételülmegnősült, és könyvkötészettel kereste kenyerét. További élete során 23 437 könyvet kötött be. Kilenc fiúgyermeke mind könyvkötő lett. Õ találta fel a könyvekberagasztott szalag könyvjelzőt. Üdvözülése biztos, annál is inkább, mert őt énálmodtam meg 1982-ben Debrecenben, a kálvinizmus fellegvárában.)
DHATTATREYA NEGYEDIK KOANJA
A tanítvány tigrissel találkozott az erdei ösvényen. Miután életben maradt,nyilvánvalóan vagy ő szaladt el, vagy a tigris. Ezt azonban a Mester nem firtatta,hanem így szólt: - Ha a tigris megzabál téged, tigrissé változol. Ha te eszed meg atigrist, akkor is tigrissé változol. E szavak hallatára a tanítvány megvilágosodott.Swami Dhirendra magyarázata: Kétféle ember foglalkozik állandóan azIstenséggel: a hívő és az ateista. Õk kedvesek az Úr színe előtt. A hit számára csak az az ember veszélyes, akit ez a probléma hidegen hagy. Jaj a közönyöseknek, ők soha nem fognak leszállni a lét kerekéről.Joseph Heller magyarázata: Yossarian a szeretőjével heverve az ágyban szidta azIstent, gyengeelméjûnek, vén bükkfagatyásnak nevezve őt, aki szükségesnek látta ataknyot bevenni a teremtésbe. Az asszony sikoltozni kezdett: - Ne merj így beszélni róla! - Miért, úgy tudom, te sem hiszel Istenben? - Igen, de az az Isten, akiben én nem hiszek, jóságos és mindentudó, nem olyanaljas és ostoba, mint az, akiben te nem hiszel!Vörösmarty Mihály magyarázata: Nem véletlenül dolgoztam fel a régi legendát:A püspök hajója kiköt a tenger egyik elhagyott szigetén, hogy vizet vegyen fel. A püspök sétára indul a sziget belsejébe. Egyszer csak üvöltést hall: - Legyen átkozott az Isten! Legyen átkozott az Isten!Odasiet, hát egy öregember térdel, és az ég felé emelve arcát ordítja az átkot. - Hát te mit mûvelsz? - kérdi a püspök elszörnyedve. - Imádkozom. Egész nap csak imádkozom. - Te szerencsétlen! Nem így kell imádkozni! - Hanem hogyan? - Azt kell mondanod: Legyen áldott az Isten! Amit te mondasz, az a kárhozatbavisz.Az öreg a lábához borult. - Téged az Isten küldött, hogy megvilágosítsál.Elindult a hajó, a fedélzeten a püspökkel. Egyszer csak rikoltást hall amesszeségbe tûnő sziget felől. Odanéz, hát a vén remete szalad a vízen, és kiáltozik: - Várj meg, püspök, várj meg! Elfelejtettem, hogy mit kell mondani! - Menj vissza nyugodtan - mondja megrendülten a főpap -, és mondd azt, amiteddig. Bár én tudnék így imádkozni.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény17
AZ ,,ÉS" KULTÚRÁJA: KELET
A jaipuri maharadzsa összegyûjtötte a város vak embereit. Közéjük vezetett egyelefántot. - Milyen az elefánt? - kérdezte.Aki az ormányát tapogatta, így felelt: - Az elefánt egy vastag tömlőhöz hasonlít.Aki a lábát tapogatta: - Az elefánt olyan, mint egy hatalmas oszlop.Aki a farkát fogta: - Vékony kis bőrredő az elefánt.Így tapogatjuk a világot évezredek óta. A kozmoszt, ami nagyobb annál, hogy beleférjen egy ember fejébe vagy egy vallásba, egyetlen filozófiai rendszerbe,ideológiába. Melyik vak mondott igazat? Mindegyik és egyik sem. Valószínûlegminden bölcseleti rendszer, vallás és világnézet igazat mond, persze részigazságokat,de mégis valami fontosat az Egészről. Más kultúra más nyelvén és más nézőpontbólmondja el megismeréseit. Így gondolkozik Kelet, ahol az idők kezdetén nemtevékenykedik semmiféle teremtő személyes Isten, hanem koncentrált szellemi erők szétáradásából formálódik ki a világ.A személytelen istenség nem féltékeny, nem rivalizál, nem büntet és nem jutalmaz. Csak létezik. Teremt, fenntart, pusztít és megújít. De ez is csak a létezésnégy évszaka.Akinek a gondolkodásmódja ebben a kultúrában formálódott ki, az nem törekszik egyértelmûségre. Sőt azt gondolja, hogy minél több aspektusát veszi fel magába avilágnak, annál többet tud róla. Ha csak Siva-hívő, az kevesebb, mint ha Siva-hívőés katolikus. Ennél is több, ha Siva-hívő és katolikus és marxista. Konfliktus? Nincskonfliktus. Ez három, más szempontú megközelítése a világnak, más történelmikorszakokból származnak, más a fogalomrendszerük. Nem kell ,,egyeztetni" őket, kilehet bírni, hogy a három oldaláról lefényképezett hegy más-más képet mutat afelvételeken. És mindegyik igaz: ugyanazt a hegyet ábrázolja.Európai ember nemigen tudja elviselni a megismerésnek ezt a sokarcúságát.Vitatkozik, kiátkoz, gyilkol. Keleti ember is csak ímmel-ámmal tûri. A hyderebadiSiva-templomra ugyan felfestik a világvallások jelképeit: ott a buddhista kerék, a parszi fáklya, a mohamedán félhold, a kereszt, a Dávid-csillag, a sarló és kalapács,de azért kedvtelve mészárolgatják hol az iszlám híveit, hogy a szikheket, mintegykor a buddhistákat. Igaz, hogy gazdasági-politikai okok ürügyén.Mit ér hát akkor az ,,és" kultúrája? Ne tévedjünk: ha egy keleti ember elolvasvánaz evangéliumokat, felkiált: - ,,Európában a helyem, a szeretet birodalmában!" - ugyancsak elcsodálkozik, ha ideérkezve máglyák füstje és koncentrációs lágerek szögesdrótja tarkítja a láthatárt, a katonai díszszemlék pompájáról nem is beszélve.De mindez mégsem érvényteleníti a béke, a szeretet, a szabadság ideáljait. Így jár a szegény európai is, ha keletre érkezik. Nem a megvalósult bölcselettel találkozik,hanem az emberi természet piszkosságival: ,,The man is man" - ha tetszik ráemlékezni.De a keleti ember lelke egy s másban mégis más, mint a nyugatié, merthogy aszemélyiség valóban társadalmi és történelmi produktum, ahogy a tudomány tanítja. Nem jobb, nem rosszabb, hanem más. De ez a különbség néha még izgalmas is lehet.Rudyard Kipling összefoglalása: Mikor öt éve éltem Indiában, kétségbe voltamesve, hogy semmit sem értek a hinduk gondolkozásmódjából. Tíz év után úgyvéltem, hogy kezdek valamit megérteni belőle. De most, hogy húsz éve élek közöttük, belátom, hogy valóban semmit sem értek abból, ahogy gondolkodnak.Lao Ce összefoglalása: Az Ég hálója tágas, de senki sem kerüli ki(Lao Ce kínai misztikus filozófus, aki nagy metamorfotikus csodákra volt képes.Legutóbbi magyar fordításában például materialistává változott. Krisztus előttkörülbelül fél évezreddel élt, könyvtáros volt, és soha nem utazott el világot látni.Valószínûleg ezért tudta megírni nyolcvanhárom rövid versben azt, amit a világróltudni érdemes. Sokat vitatkoznak azon, hogy vajon az öreg Lao Ce találkozott-e afiatal Kung Fu Céval? Tudomásom szerint találkoztak, de nem szóltak egy szót sem.Lao Cét hetven évig hordta méhében az anyja, és már szakállas vénemberkéntszületett meg. Odabent még kevesebb informálódási lehetősége volt, mint akönyvtárban, tehát maradt ideje arra, hogy valóban bölccsé váljon. Ezért ÖregGyermeknek is nevezik. Jelenleg nagy tisztelet övezi a halhatatlan istenek birodalmában, csak senki sem kártyázik vele, mert aduk és ászok nélkül is megnyeria partikat. Csodát tesz.)
ELIGAZÍTÁS ASHRAM-ÜGYBEN
Kérdés, hogy milyenfajta ashramról van szó. Én legalább ötfélét tartok számon:
Divat-ashram
. Üzleti vállalkozás, ahol áljógik vagy szellemi tudásukat jó pénzértkiárusító egykori valódiak híg misztikát és erőfeszítés nélküli ,,beavatást" kínálnak jó pénzért gazdag nyugati ifjú semmittevőknek vagy unatkozó idősebb változataiknak.Időnként találkozni lehet velük a városokban az American Express irodái előtt, aholtraveller-csekkjeiket váltják be. A divat-ashram bővelkedik spirituális lila gőzökben,sőt még arra is lehetőséget ad, hogy a sarus, lebernyeges és koszos tanítványok, akik apuka pénzén kivonultak a társadalomból, hawaii idillt játsszanak esetenként. Annak idején a Beatles muzsikusai is ilyen félében duzzasztották szellemi energiáikat. Ha adivat-ashramnak rosszul megy, laja-jóga néven szexuális beavató tevékenységre tér át. Ettől biztosan fellendül a bevétel, mert a dolog meglehetősen drága, de nem éri


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény19
meg. A szexuális borzongásra vágyók és a megbotránkozni akarók számára ideiktatom az időnként betiltott, időnként engedélyezett poonai ashram-tréning programját. Miután a párok szabad választással kialakultak:1-3 nap: Szemek szexe. (Csak nézegetni szabad egymást, érinteni nem!)4-6 nap: Kezek szexe. (Kizárólag ciróka-maróka, de annak minden rejtettlehetőségét felkutatva, megismerve.)7-9 nap: Szájak szexe. (Hát igen... Tetszik érteni, ugye?)10-12 nap: Nemi szervek szexe. (No végre!)13-15 nap: Meditáció mindazon, ami történt.A tanfolyam ,,íve" szimbolikus értékû. Reichardt Piroska sorai jutnak eszembe:Piroslik már a vadszőlőlevél, bogyója is kékül.Mit tettél el a tavaszból, nyárbóltéli menedékül?
Misztikus ashram
. Fogalmam sincs, milyen. Távoli vidékeken ezekben azashramokban élnek India igazi szentjei. Európai ember nem kerülhet közéjük.
Gyógyító ashram.
Általában gyomor-bél-, légzőszervi, anyagcsere-, bőr-, esetleghormonális betegségek gyógyításával foglalkozik, mindenesetre kizárólag krónikus betegségekkel. Az ashramot jógik vezetik, de munkatársaik európai iskolázottságúvagy ayurvedikus orvosok. (Az ayurveda az ősi indiai orvoslás.) A gyógyszereskezelést fokozatosan váltja fel a jóga, abban az ütemben, ahogy a betegek megtanulják a gyakorlatokat. Általában adományokból tartják fenn magukat. Híresgyógyító ashram a Vhisvayatan Delhiben - elsősorban cukorbetegekkel foglalkozik - és a lonavlai ashram, ahol asztmásokat gyógyítanak.
Különleges ashramok
. Például Pondicherry, Madras mellett. A Mother alapítottafranciaországi millióiból. A Mother a nagy indiai nacionalista vezér, Aurobindofelesége volt. Az ashramban mindenki azt csinálhatta, ami jólesett neki, aki fotóznivágyott, kapott egy szép laboratóriumot, aki történelemre éhezett, nagyszerûkönyvtár állt rendelkezésére, a fizikus mûszereket szerezhetett be. Pondicherry volt amegvalósult Eldorádó. Titokban hittek abban, hogy a Mother halhatatlan. Mikor kilencvenéves korán túl mégis szellemi síkra lépett át, az ashram hamarosan válságbakerült. Anyagi nehézségeik támadtak, bérmunkásokat próbáltak dolgoztatni. Amikor ott jártam, az idillnek már vége volt, éppen veszekedtek, különböző klikkek nagyindulattal marták egymást.
Jógaintézetek.
Nem lehet tudni, mi rejtőzik a hangzatos címek mögött. Lehet,hogy egy picike ashram. Sőt az egyik International Yoga Institute-t felkeresve, egyromos kis házacskában egyetlen ősz öreg és nagyon álmos aggastyánt találtam. Én ébresztettem fel. Mégis magammal viszem egy életen át azt a félórát, amit nálatöltöttem. De elképzelhető az is, hogy a jógaintézet egy stúdió - dr. Kumar Pal vezetegy ilyet, aki könyvet írt
A jóga és a pszichoanalízis
címmel. Végül lehetséges, hogynagy, nyugati pénzzel támogatott modern kutatóintézetről van szó, netán egynemzetközi hírnevû intézmény jógaosztályáról. Ilyen mûködik például a NationalInstitute of Mental Health keretei között, Bangaloréban a neurológiai, pszichiátriai, pszichológiai, pszichofiziológiai és egyéb részlegek mellett.S ez még csak a jóga, ami Indiában távolról sem olyan elterjedt, mint Európahiszi. Hát még a risik, maharisik, csodatevők, szentek, szekták, különféle missziók,szellemi óvodák, iskolák és egyetemek, a gyógyító emberek kavalkádja, nem beszélve a lámákról, brahminokról, mágusokról, aszkétákról és a szunnjasiknak nevezett zarándokokról. Az ember jól teszi, ha a zsebében hordja Settembrini úr céduláját, amelyet azon a bizonyos boszorkányos éjszakán Hans Castorpnak küldött:Vigyázz, a hegy varázzsal van tele.S ha tán lidérc mutatja hol az út,csak menj tovább és nem gondolj vele!
AZ EMBER KÖRÜLJÁRÁSA
A képzett olvasó megint belekottyanhatna: ,,Hogyan fér el mindez együtt ésegyszerre egy ember fejében? Hogyan gondolkozik például annak a híres bangaloreiintézetnek az igazgatótanácsa?" Eme tudok felelni, mert én is megkérdeztem őket. Némi előzmény után. Az előzmény Murthy professzor.Murthy professzor pszichofiziológus volt, és úgy tûnt, hogy halálos szerelemviharzik a szívében Pavlov iránt. Amikor megtudta, hogy Leningrádban ésMoszkvában is voltam hosszabb tanulmányúton, különösképpen pedig amikor elhangzott Lurija professzor neve, dorombolt a gyönyörûségtől. Attól kezdve csak reflexekről és dinamikus sztereotípiákról esett szó közöttünk. Neuropszichológiáról, bio-feedbackről magyarázott lelkesen, csak úgy röpködtek a ganglionok és aszinapszisok a levegőben. Egy este kimerülten jelentettem Dhigambarji jógamesternek: - Végre találkoztam egy hindu materialistával! - Ki légyen az? - Murthy professzor.Elnézően mosolygott. - Murthy professzor ifjúkora óta a Ramakrishna Misszió tagja. Nem eszik húst,aszketikus életet él, néha bejön hozzánk is az ashramba, és napokra beül egymeditációs kunyhóba. - Úristen, hát nekem erről semmit sem mondott.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény21
- Nyilván nem tartotta érdemesnek, hogy önnel ilyen dolgokról beszéljen.Ez volt az előzmény. Ezek után én is neki estem a Murthy fejének, hát mi van benne? Ez
(Megj.: nyomtatott nézetben látszik helyesen)
:
hipnózis,

Szellemi
teológia, parapszichológia
oldal
vallástörténet,stb.

filozófia stb.
Pszichológiai AZ Társadalmioldal EMBER oldal
általános és kísérleti lélektan,közgazdaság,személyiség-, fejlődés,-történettudomány,neveléslélektan, szociál-szociológia stb. pszichológia stb. pszichológia,
Biológiai
orvostudomány,neuropszichológia
oldal
agronómiastb. etológia stb.élettan, anatómia, biokémia stb.
,,Nézze - mondta Murthy -, sokféle aspektusból lehet vizsgálni egy embert. Mertugye, mindig az emberről van szó? Attól, hogy maguk a szellemi oldalt nem veszik tudomásul, letakarják, attól még a többi oldal létezik. Hát akkor beszéljünk ezekről!"Így hát ezekről beszéltünk. Ám az ábra kerek zártsága szembeszökő. Nemvéletlenül.(Lurija, orosz chasszidok és csodarabbik késői sarja, Berlinben kiképzett pszichoanalitikus volt. Õ volt a Szovjet Pszichoanalitikusok Egyesületének utolsóelnöke. Mikor hazájában a pszichoanalízisnek bealkonyult, defektológiával kezdettfoglalkozni. Ez elvezette a neuropszichológiai kutatásokhoz. Tulajdonképpenmindegy volt neki: így is világhírû lett. Amikor Moszkvában vacsorázgatás közbenrákérdeztem a pszichoanalízisre, úgy tett, mintha nem hallotta volna. Ám másnap,amikor a homloklebeny sérültjeit mutogatta, hirtelen azt mondta: - Nem kellemesebb ezekkel foglalkozni? Nekik nincsenek neurotikuskonfliktusaik.És nagyot nevetett. Szellemtudók árulója lett volna? Volt a lényében valamitisztaság, ami ellentmondott ennek a vádnak. Az alkotó embernek különben is sok mindent megbocsátunk. Ámbár... amikor a tudomány összefonódik a karrierrel, bizony könnyen lidérc mutatta utakra téved, egészen az öntudatlan vagy tudatoscsalásig. Az ő esetében nyilván nem erről volt szó. Azt hiszem, hogy valóbanszétmállott a kötelék, amely egykor a pszichoanalízishez fûzte.Érdekes dolog ez. A szláv kultúrákban a pszichoanalízis valahogy sohasem tudottmély gyökereket ereszteni. Prága nagyjából olyan messze volt Bécstől, mint Budapest. Itt kialakult egy nagy nevû analitikus iskola, amott nem. Úgy látszik, vanegy freudi meg egy dosztojevszkiji lélek. Ez a dosztojevszkiji lélek mintha sokkalnyitottabb csatornákon át érintkezhetne saját tudattalan mélységeivel, talán nincs israjta mit analizálni. Igazi katarzisa a vallásos extázisnak megfelelő lélekállapot: a bûnbeesés, a vezeklés és a megtisztulás, tán még a politikában is. Szent Oroszországszellemi atmoszférája ma is jelen van.Egy magyar újságíró egyszer hazafelé ballagott Leningrád éjszakájában. Egy házfalához dőlve hatalmas termetû, részeg férfi állt, nyitott bundában, hajadonfőtt, félighóval lepetten. Elkapta az előtte elhaladó karját, és egy újságpapírból csavartstaniclit nyújtott felé. - Vedd meg, testvér, csak három rubel. Innom kellene még. Szánj meg engem,vedd meg... - Mi van benne? - kérdezte az újságíró, mert a zacskót meglepően könnyûnek találta. - Vedd meg, testvér, nem bánod meg. - És a fülébe súgta: - Anyám utolsólehelete!...Ez a szentek és a gyerekek költészete. Lurija költészete, aki tanulmányutamlegfontosabb tennivalójaként azt tanácsolta: - Menjen el Szamarkandba. A világ legszebb városa. Vigye magában hazaSzamarkandot, évekig fog élni belőle.
DHATTATREYA ÖTÖDIK KOANJA
A tanítvány így szólt a Mesterhez: - Vinnék egy köteg szénát eleségül azelefántnak, akit a mahautok tegnap foglyul ejtettek.A Mester egy kardot szúrt a tanítvány lába elé. Akkor a tanítvány azt mondta: - Majd éjszaka szabadon engedem. - Akkor a Mester egy kardot szúrt a tanítvány hátamögé. - Hát akkor mit tegyek? - kérdezte a tanítvány. A Mester egy kardot szúrt atanítvány bal oldala mellé. A tanítvány segélykérően nézett körül. A Mester egykardot szúrt a tanítvány jobb oldala mellé. A kardoktól körülvéve a tanítványhirtelen mély szellemi tapasztalást élt át.Kölni Szent Brúnó magyarázata: Nem kell a dolgokkal kapcsolatba kerülni.Swami Dhigambarji magyarázata: A mester, akinek négy kardja is van, nemmester, csak tanuló vezető.Pandit Lal magyarázata: Nem kérdezni kell, hanem körülnézni. Nem körülnéznikell, hanem cselekedni. Nem cselekedni kell, hanem elmélyedni.(Kölni Szent Brúnó, a reimsi érsek kancellárja Párizsban részt vett RaimundDiocre hittudós gyászszertartásán, amikor is a halott háromszor kiszólt koporsójából, bejelentve igazságos elkárhozását. Ennek hatására Brúnó 1084-ben felépítette a néma


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény23
barátok kolostorát, és megalapította a karthauzi rendet. A pápa azonban Rómábahívta zsinatszervezésre. Brúnó soha nem jutott vissza kolostorába, ahol közbenfelfedezték a Chartreuse készítésének titkát. Heltai Jenő szerint a sárga Chartreuseelhagyott szerelmesként, a zöld Chartreuse féltékenység állapotában fogyasztandó.Közben más hallgatag szerzetek is alakultak, s mind kitaláltak valami finomat,nem utolsósorban a trappista sajtot. Ez nem lehet véletlen. A hallgatás nyilvánmegnöveli a lélek alkotóerejét. A trappista szerzetesek ma már intenzív pszichoterápiás gyakorlatot is folytatnak, oly módon, hogy agyonhajszolt, zaklatottembereknek cellákat adnak ki, s ezekben néhány hétig velük élhetnek a rendszabályai szerint. Jót tesz nekik. Az egyik oldalon a pszichoanalízis gyógyító beszéde, a másikon a szerzetesek gyógyító hallgatása. Középen a megbetegítőfecsegés.)
MILYEN AZ ÉLET EGY GYÓGYÍTÓ JÓGA ASHRAMBAN?
Napkelte előtt fölébred a stáb: a jógik, az orvosok, a szolgáló személyzet és avendégek is. Mert az ashramban nem lehet nézelődni: velük kell élni. A stáb kivonula közeli ligetbe a hajnal előtti derengésben. Leülnek. Elöl ül a vénséges vén swami,előtte kis terítő a földön, azon füstölők égnek. Némán várakozunk. Amikor fölkel anap, a swami néhányszor megfúj egy rekedt hangú kagylókürtöt. Úgy szól, mint azsinagógákban a sófár újév napján. A stáb halkan énekelni kezd. Szép, vontatottdallam. A nap sugarai pirosra festik a fák koronáját. Költői, nemde?Az ének elhallgat, és a stáb egyszerre zengetni kezdi a híres szót, amivel a világelkezdődött: OM. Ez valamilyen furcsa légzésgyakorlat is egyben, mély levegő beszívással kezdődik, majd hosszan, egy hangon zeng az OM, ami inkább AUM-nak hangzik, és elnyújtott, zárt ajakkal zümmögve fokozatosan elhal a reggeli csendben.Majd újra. Csend. És megint az OM. Jó fél órán át. Az ember lassan ellazul, szintelebegni kezd, végtelen messzeségbe távolodik tőle minden, ami a hétköznapi élete.Istenem, merre is van Európa? Budapest? A lélek kiürül, átmossa az OM. Ígykezdődik a nap.Azután hányni megyünk. Az ashram szélén nagy vaskatlanokban melegszik a víz.Leguggolva teleisszuk magunkat meleg vízzel. Azután fölállunk, akkor még továbbtudunk inni. Jó másfél-két litert. S mikor már nagyon feszül a bögyünk, szépenkihányjuk. Kezdetben a torokba ledugott ujjal is segíthetünk, erre néhány nap múlvanincsen szükség, az ember hamar megtanul felszabadultan, könnyedén hányni.Kipucoljuk a gyomrunkból az ételmaradékokat. (Különben ez a reggeli hányás talánaz egyetlen, ami a jógában India-szerte elterjedt. A hotelekben is hallani az árulkodózajokat.)A reggeli hányás része az úgynevezett ,,internal cleaning"-nek, a belsőmegtisztulásnak. Ez még további gyakorlatokkal folytatódik. Egy csőrös edénybőlmeleg, enyhén sós vizet csurgatunk félrehajtott fejjel először a jobb, majd a bal orrlyukunkba. A másik likon folyatjuk ki. (Amíg itthon is csináltam, soha nemlettem náthás.) Hetente egyszer béltisztítás van: Sok-sok meleg vizet kell inni, agyomorszáj behúzásával lepasszírozni a belekbe. Az eredmény egy imponáló méretû,viharos hasmenés. Amikor már csak tiszta víz csurog az emberből, abba lehethagyni. Ekkor bekebelezünk egy nagy tál zsíros, sárga kását, és a hasmenés azonnalmegszûnik. Ám aznap csak tiszta gyümölcslevet szabad inni.A jógik ezenkívül egyéb mókákat is csinálnak: Egy laza szövésû, hajlékonyzsinórszerû valamit levezetnek az orrlyukon, és a torokból húzzák ki a másik végét.A zsinórt ide-oda húzogatva kisuvickolják ezeket a fránya járatokat. Időnként melegvizet szívnak fel a popsijukon keresztül. Önkiszolgáló beöntés. (Az európaiembernek elengedik, ha aggodalmat vélnek felfedezni az arcán.)A belső megtisztulás után mindenki megcsinálja a saját jóga-gyakorlatait.Légzések, testtartások. Egy-másfél óra. Utána reggeli következik. S ekkor a betegekkel kezdődik ugyanez. A betegeket csoportosan tanítják meg a jógagyakorlatokra, majd saját igényeiknek megfelelően egyedül végzik, napontakétszer, reggel és alkonyatkor.A jógik naponta csak egyszer esznek, reggel. A többiek kétszer. A második étkezés délben van. A koszt egyszerû: rizs, joghurt, tej, tea, sokfajta zöldségízletesen elkészítve, méz, diófélék és mindenfajta magvak, sokszor melegen tálalva.Az erősen fûszerezett indiai kosztnak nyoma sincs.Az ashram tele van szórva meditációs kunyhókkal. Ide be lehet ülni, és az ember egyedül van, amíg csak akarja. A nagy forróságban lehet aludni, beszélgetni. Akiakarja, azt a jógik tanítják a dolog szellemi részére. Nagy csend van és nyugalom.Béke.Meggyógyulnak-e a betegek? Egy részük igen, vagy legalábbis a jógasegítségével egyensúlyban tudja magát tartani. Például hat hét után acukorbetegeknél fokozatosan csökkenteni kezdik az inzulint, a vér és a vizeletcukorszintjének ellenőrzése mellett. Mondjuk hatvan százalékuk a végén inzulinnélkül is megvan, vagy kisebb adaggal is beéri. Ugyanilyen arányban ritkulnak megaz asztmások rohamai. A jógik szerint az ember közel egyórás időközönként váltvalélegzik, erőteljesebben hol az egyik, hol a másik orrnyílásával. Asztmásoknál ez aritmikus váltás nem tapasztalható. Ha visszaáll, az a gyógyulás jele.Persze én attól tartok, hogy a hatás addig marad fenn, amíg a beteg az ashrambanél. Mert nemcsak jógagyakorlatokról - ászanákról, pranajámákról - van szó. Azashramban való élet erős diétát és legfőképpen stressz nélküli életformát jelent.Az ashramban természetesen nem szabad dohányozni. Én, aki erős dohányosvagyok, jóval kevesebbet szívtam ugyan, de naponta öt-hat alkalommal mégiskonokul kisétáltam az ashram szélére cigarettázni. Mindig elkísért egy fiatal jógi,nem titkolva rosszallását. - Miért rongálja az egészségét? Miért nem vigyáz a testére? No persze, hiszen az indiai újszülöttek felett ezt imádkozzák:


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény25
Most, hogy a ritkán és nehezenelérhető emberitest birtokába jutottál újra, jól nézdmeg, merre mész,mert az életben nincs időtévutakra! - De van! - mondtam dacosan, és megunva az ifjú brahmacari dorgálásait,egyszer így szóltam hozzá: - Volt nekem Budapesten egy öreg barátom, aki mindig azt mondta: ,,Nemtisztelem a szenteket, mert elvonultak a világtól egy kolostorba vagy remetének. Eznem mutatvány. Egy kupleráj közepén tessék szentnek lenni!"Ön itt él egy ligetben, csendben, nyugalomban. Jöjjön velem Pestre, és ott nedohányozzon!Elgondolkodva nézett rám. Azután kezét mellén összetéve meghajolt: - Igaza van. Az ön útja nehezebb.Soha többé nem bántott. Hûségesen elkísért továbbra is, és megvárta, amígvégigszívom a cigarettámat.
EGY FELIRAT ÉS EGY MEGRENDÜLÉS
Egy indiai ideg- és elmegyógyintézet kórtermének falán láttam az alábbi feliratot,a különböző vallások egyesített házi oltára fölött:Figyelj csak! Ma van az a holnap,amitől tegnap annyira féltél!Lehet, hogy ez az ember belső biztonságának egyszerû titka? Bizony, lehetséges.Ezért ez a két sor a ,,szíven ütő feliratok" címû gyûjteményemben a legelső helyrekerült, megelőzve a halni készülők ,,télikertjének" bejáratánál olvasható szöveget,Werfel
A megnemszületettek csillaga
címû regényében:Az, ami vagy,már jutalom és büntetés isazért, ami vagy!(Franz Werfel német polgári író, aki a fasizmus elől az Egyesült Államokbaemigrált. Thomas Mann barátja, Alma Mahler második férje volt. Említettregényében - melynek története egymillió év múlva játszódik le - nagyot vétett akutyák ellen. Akkor már a kutyák is tudnak beszélni. Ám kiderül, hogy csak hülyeségeket mondanak. Ilyeneket: ,,Itt állok az én nagyszerû gazdám mellett!",


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény26
,,Hûséges szemekkel nézem az én csodálatos gazdikámat!" A néma és szuverénmacskák kiröhögik őket. Ezért egyedül ők menekülnek meg a világkatasztrófából.Werfel ellenállhatatlan vonzódást érzett a katolicizmus iránt, de megmaradtzsidónak, mert üldözött népét nem akarta cserbenhagyni. Amikor súlyosszívbetegségben meghalt, az egyház a ,,vágykeresztség" állapotában temette el. Ezrendes dolog volt Werfeltől is, az egyháztól is. Nem?Az évezredes intézmények megdöbbentő erőmennyiséget gyûjtenek összemagukban. Ez a biztonság néha meghökkentően villan elő látszólag semmitmondó,hétköznapi helyzetekben. Egy magányos zsidó nő, akit szülei ijedtükbenmegkereszteltettek a fasizmus idején, öregkora küszöbén végre társra talált. A férfivallásos zsidó volt, és a házasság feltételéül szabta, hogy jövendőbelije térjen visszaaz ősi hitre. A nő nem volt vallásos, de ez a pálfordulás mégis váratlan erkölcsikonfliktust okozott neki. Végül nagy nehezen rászánta magát, és elhatározta, hogy,,elintézi" a dolgot. Felhívta az illetékes püspöki hivatalt. Kellemes hangú férfi jelentkezett, a segédpüspök, és megkérdezte, hogy mit óhajt. - Időpontot szeretnék kérni egy személyes ügy megbeszélésére. - Természetesen rendelkezésére állunk. De mégis, miről van szó? - Szeretnék kiválni az egyházból! - mondta a nő zavartan.Kis csönd. Azután a férfihang nagyon kedvesen: - Megtörtént. Nem értette. - Szóval azért szeretnék bemenni, hogy elintézzem... - magyarázta. - Megtörtént - ismételte csendesen a segédpüspök, és elköszönt.Ennyi ez a történet. Bocsánat, hogy elmeséltem.)
MI MOZOG? HONNÉT? ÉS HOVÁ?
A mai indiai társadalom legfelső rétege látszólag gyors ritmusban,,elnyugatiasodik". Mit jelent ez? Hangsúlyozott bizalmat a racionálisgondolkodásban, a tudományban és a technikában. Tetszelgést a nyugatiéletstílusban vagy legalábbis annak külsőségeiben: európai ruházat, modern bútorok a lakásban, televízió, whisky, koktélos társasági összejövetelek. Kik ezek azemberek? Egyetemi végzettségû értelmiségiek, közép- és nagytőkések, ipari éskereskedelmi vezetők, a politikusok egy része, magas beosztású hivatalnokok,tudományos intézetek munkatársai, hotel-emberek. Ez a réteg - Indianyolcszázmilliós embertömegéhez képest - meghökkentően vékony, bár az utazgatóeurópai, ha nem vigyáz magára, elsősorban velük találkozik, és csalfa benyomások áldozatául eshet. Mindenesetre létezik egy olyan társadalmi mozgás, amelynek soránezek az emberek kiválnak a hagyományos hindu életformából, és valamifélekozmopolita mázt szednek magukra. A folyamatot hivatalosan, ,,westernizáció"-nak nevezik.

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény27
Alattuk helyezkedik el a kaszt-hinduk irtózatos tömege, áttekinthetetlenrétegződésben. Õk az indiai nép. A hagyomány, a hinduizmus nyílt vállalói. Hívők és vallásosak. Nem esznek marhahúst, vagy teljesen vegetáriánusok. Házasságuk,családjuk, ünnepeik és gyászuk, életük és haláluk: indiai. Közben imádják azsebrádiókat, a magnót, a mozit, ám a nyugati technikai civilizáció ezen áldásai úgylebegnek indiai életük felszínén, mint falevél a tó vízén. Ha betegek, ayurvedikus,unani, homeopata vagy természetgyógyász orvosok kezelik őket. A szülők általkiválasztott jegyespár esküvőjén hétszer kerülik meg a lobogó tüzet. A legidősebbcsaládtag tekintélyelvû fennhatósága alatt élnek. A feleség az utcán néhány lépésrelemaradva követi a férjét. Lábukhoz borulva tisztelik az öregeket, és azt, aki tudvalamit, a tanítót. Időnként megtisztulnak a szent folyókban, énekelnek a Siva-templomokban, füstölőket égetnek, és nem keverednek más kasztbeliekkel, illetve...Illetve zseniálisan olvasztják be életformájukba a modern idők követelményeit. A poonai egyetemen egy tanársegéd kalauzolt. Õ vitt el a rektorhoz is, tiszteletteljesen bemutatta az idegent. Ám a rektor vacsoráján nem vett részt. Amikor pedig őrendezett egy esti összejövetelt, akkor feltûnt a rektor távolmaradása. - Miért? Haragban vannak - kockáztattam meg a kérdést. - Dehogy, a rektor a legcsodálatosabb főnök. Nagyon sokat köszönhetek neki. - Hát akkor? - Nézze, én bráhim vagyok. Nem ülhetek vele egy asztalhoz. - No de az egyetemen... A munkájuk közben állandóan együtt vannak!? - Persze. És zavartalanul dolgozunk együtt. Tudja, nálunk mostanában ez a szólás járja: ,,Bemegyek a munkahelyemre - leteszem a kasztomat. Hazamegyek - felveszem a kasztomat." - Hm. És még egyszer: Hm.Legalul pedig - az indiai társadalom mélyén - a kaszton kívüliek, az ,,outcast"-ok élnek. A legszegényebbek, a legnyomorultabbak, az analfabéták. Akik a szemetethordják, a vécéket és a fürdőszobákat takarítják. Akik az épülő tízemeletes, moderntervezésû házakhoz tízesével hordják fel a téglát a fejükre helyezett kosarakban. Afalvak számkivetett zsellérei. Õk a nálunk ,,pária" néven ismert ,,haridzsánok", az,,érinthetetlenek". Akiknek nevéhez kapcsolódik a szentként tisztelt Gandhi egyetlen,,bûne": az indiai társadalom teljes jogú tagjaivá akarta tenni őket. A haridzsánok még csak nem is vallásosak, csak babonásak, mert ahhoz sincsen pénzük, hogy avallási rítusoknak eleget tegyenek. Tulajdonképpen szabadok. Mindent megehetnek,dohányozhatnak, ha kedvük van, mindenféle szexuális szabadosságokat ismegengedhetnek maguknak. Kívül vannak a konvenciókon.Jogi helyzetük? A jogról, kérem szépen, ne tessék beszélni. A jog nem ismeri el akasztokat, de azért a kasztok virágzanak. A törvény úgynevezett ,,fenntartotthelyeket" biztosít a haridzsánok részére a parlamentben, az államigazgatásihivatalokban, a különböző munkahelyeken, tanintézetekben. És a ,,fenntartotthelyek" jórészt üresen maradnak. Mert ami sok száz éves hagyomány, az nemenyészik el néhány évtized alatt, rendeletek hatására.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény28
Furcsa dolog ez. Én, mint ugyancsak ,,kaszton kívüli" külföldi, minden továbbinélkül részt vehettem indiai templomok vallási szertartásain. Egy haridzsántkikergettek volna.A haridzsán és a legalacsonyabb kasztok népe felfelé tekint, mint mindenki. Sfelettük a magasabb kasztok vannak. Hozzájuk szeretnének hasonlítani. S ahogymegszûnik az éhség, csökken a nyomor, javul gazdasági helyzetük, növekszik mûveltségük, úgy kezdik utánozni a magasabb kasztokat.Egy kint élő magyar barátom jó fizetéssel alkalmazott egy haridzsánt háztartásimunkára. Magyarul szolgafélének. Ám az ő életében ez fantasztikus színvonal - emelkedést jelentett. Egy év után azt mondta: - Mostantól kezdve nem eszem meg a marhahúst.Két év múlva: - Teljesen vegetáriánus leszek!Azután korlátozni kezdte fia és lánya szerelmi életét, érdeklődni kezdett a vallásiránt, szóval kaszt-hindu szeretett volna lenni. Ezt a folyamatot Indiában,,szanszkritizációnak" nevezik. A dolog valahogy így fest
(Megj.: Nyomtatott nézetbentekintsd meg)
:
Társadalmi rétegződés:
Vagyis a hindu társadalom fölülrőlállandóan bomlik a ,,westernizáció"során, alulról pedig a ,,szanszkritizáció"hatására újraépülnek a kasztéletformák a legalsóbb néprétegből. Ez a kétféle mozgás jelzi a társadalmi felemelkedés útját. Kérdés, hogy mit jelent mindez szellemileg? Nagy kérdés.
AZ ANDAXINIZMUS ELLEN
Andaxinizmusnak nevezek minden olyan eljárást, amelyik egy valós helyzetmegoldása helyett a helyzet következményeit igyekszik elfedni. Szorongok.Beveszem az Andaxint. Most nem szorongok. Nem veszek be Andaxint. Újraszorongok. Tehát megint beveszem. Úgy vélem, ehelyett az lenne a dolgom, hogyrájöjjek: miért szorongok? Netán szüntessem meg a szorongásom okát. Ez a
Elnyugatiasodott emberek Legfelsőbbtársadalmi rétegek Kaszt-hinduk Kaszton kívüliek Érinthetetlenek
SzanszkritizációWesternizáció
bölcsesség persze nem több annál, miszerint nem elég a lázat csillapítani, az semérdektelen, hogy mitől lázas a beteg.Mármost nem szeretem, ha valaki az élet fontos dolgait Andaxin helyetthasználja. Például ha az orvos, a pszichológus vagy a pedagógus azért gyakorolja ahivatását, hogy a szakmájából adódó helyzeti fölény segítségével tartsa egyensúlybanremegő és riadt személyiségét. Nem szeretem, ha valaki a szexust férfiasságának vagy nőiességének bizonyítására használja. Bizonyítani ugyanis mindig azt kell, ami bizonytalan. Nem szeretem, ha valaki világnézeti meggyőződését, hitét vagy vallását arrahasználja, hogy belső biztonságra tegyen szert a zûrzavaros és ingoványos világban. Nem szeretem, ha valaki használja az embereket, ahelyett hogy élne velük. Mert a,,használat" elpiszkolja a dolgokat, és gúzsba köti az ember szellemi és érzelmiszabadságát.Jogos az ellenvetés: Nem arra való-e a világ, hogy ,,használjuk"? A természet, azenergiaforrások, a tárgyak, az intézmények, az ideológiák, a tudomány, a mûvészet,sőt horribile dictu, az emberi kapcsolatok értéke nem a használhatóságukból fakad-e?Abból, hogy az élet minőségét alakítják ki a számunkra? Ki merne szembeszállniIsten szavaival: ,,... Egész földet neked adnám!..." Vagy később: Egyétek ésvegyétek, ez az én testem, ez az én vérem!" Vagyis hogy használjatok engem,mondja Jézus. S nem érzi magát feljogosítva arra, hogy méricskéljen és ítélkezzen:Te használhatsz engem és minden tanításomat, te pedig nem. Ebbe borzong belekésői tanítványa, Pilinszky, mondván:... Csak fekszem itt az ágyamon és belereszketek,hogy kikkel zabáltatom a szívverésemet...Gyûjtöm tehát az érveket magam ellen, s tetszéssel olvasom Déry
Felelet
ébenFarkas Zénó filozófiai vitáját hallgatóival, amikor a professzor így fakad ki: - Akémiának, akár a botnak, két vége van. Az egyik a világ felé fordul, a másik azember felé. És én nem tudom, hogy minek ragadnám meg a bot felém eső végét, hanem azért, hogy üssek a másikkal.És mégis... Micsoda különbség, ha valaki azért iszik bort, mert szereti az ízét,vagy arra használja a részegséget, hogy elmeneküljön saját gyávasága, bánata,kudarca elől. Igenis nagy különbség, ha valaki kedves halottját gyászolva, magányaés halálfélelme elől iszkolva mélyed el keleti vagy nyugati misztikákban, vagy azértteszi ezt, mert hajtja valamilyen kíváncsiság, szenvedély más kultúrák megismerésére, izgatják a létezés ,,titkai" - hátha ott tudnak valamilyen igazi választmondani az élet, a halál, a sors nagy kérdéseire.A különbség a belső szabadságban van. Mert a menekülő ember végül is függőhelyzetbe kerül a bortól, drogtól, fanatikus lesz hitében, meggyőződésében, mertneki muszáj kapaszkodnia valamibe a valóság vagy éppen az üresség érzése által


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény30
okozott rémület elől. A megismerő elme nemet is tud mondani, megőrzi kritikaiérzékét és szuverén önszabályozását.A különbség a hitelességben van. Mrozek eltöpreng azon, hogy a földet túróIgnác nagypapájának miért nem volt identitás-zavara, s elneveti magát a rémültenrohangáló emberkék hadán, akik manapság az énjüket keresik. - Nem látta véletlenül az énemet? Nem találkozott az identitásommal?S végül netán beöltözik a navajo indiánok tollmezébe: én közéjük tartozom, végretudom, hogy ki vagyok! Csakhogy - mondja Mrozek - a navajo indiánok viseletétnem egy fantáziadús jelmeztervező találta ki, hanem a törzs kultúrájának évezredesfejlődése hozta létre. Az indián sors, az indián élet teszi hitelessé. S ha az identitásátkereső európai magára ölti, akkor csak maskara, mint ahogy maskara rajta azarándok szunjassik narancssárga köpenye vagy a tibeti lámák sárga, esetleg vöröscsuhája.Pontosítom tehát zsörtölődésemet az andaxinizmus, a dolgok használata ellen. Nem szabadna összekeverni az élet alapvető kérdéseit az úgynevezett végsőkérdésekkel! Alapvető kérdés például, hogyan mûködnek az ember elemi funkciói.Tud-e dolgozni, örülni, együttélni másokkal? A végső kérdések közé tartozik a sors,a véletlen és a törvény az ember életében, az élet értelme vagy értelmetlensége, az,hogy üres-e az Olümposz csúcsa avagy istenek népesítik be. Az élet alapvetőkérdéseire sohasem szabad végső válaszokat adni, mert akkor kezdődik a csalás.Ha tehát egy impotens ember egy lélekgyógyászhoz fordul, aki azt feleli: - Örvendezzen, barátom, hogy megnyílt ön előtt a szent aszkézis lehetősége! - tudnikell, hogy ez egy gazember válasza. Az ő dolga az, hogy szexuálisan mûködőképessétegye. S ha ez bekövetkezett, ő majd eldönti szabadon, hogy nők karjaiban kíván-eringatózni, vagy szüzességet fogad. Ám ekkor ez szabad választás lesz, nemkényszer, nem az, amit Goethe kedvesen így nevez: ,,Erényt csinálva végül amuszájból...
A LÉTEZÉS ALAPFORMÁI
Azt mondta Dhattatreya: - Nézzen körül a látható világban, és vegye szemügyre a természetes létezés négyalapformáját: az ásványi, a növényi, az állati és az emberi létet.Körülnéztem és szemügyre vettem. Hát istenem, némi pontatlansággal elmegy.Vagy nevezzük nagyvonalúságnak, amellyel mellőzte a szerves anyag kezdeti és bizonytalan formációit, a mikroorganizmusokat, a vírusokat, gombákat, baktériumokat, egysejtû véglényeket. Középiskolában az amőba és a papucsállatkavoltak a kedvenceim.Azt mondta Dhattatreya: - A lényeges különbségekre figyeljen! Arra, amijük van, és arra, amijük nincs.
Ásvány:
Csak
fizikai teste
van, tömege, kiterjedése.
Tagolatlan létezés. Növény:
Van
fizikai teste,
ennyiben felvette magába az ásványi létezést. Ezenkívül
életjelenségei
vannak. Anyagcseréje, szaporodása, belső növekedése,elhalása. Ám attól, hogy él, megváltozik fizikai testének a szerkezete,mások mûködéstörvényei, mint az ásványnak. Például érzékel.
Kettőstagoltságú létezés. Állat:
Van
fizikai teste
- ennyiben ásványi.
Életjelenségei
vannak - tehát azásványin kívül felvette magába a növényi létezést is. Ezenkívül vannak
affekciói,
vagyis ösztönei, vágyai, érzelmei, indulatai. Ettől viszontmegváltozik a fizikai teste, átalakulnak az életjelenségei. Sőt kialakulnak a megismerő képesség elemi formái is. Figyel, emlékezik, elemi módongondolkozik is a konkrét képzetek szintjén.
Hármas tagoltságú létezés.
Érteni véltem őt. Ez a jógi a mozgásformák dialektikus fejlődését meséli elnekem. Én akartam folytatni: ' - Tudom, az
ember
négyes tagoltságú létezést jelent. Felvette magába az ásványi,a növényi és az állati létformát, mert van fizikai teste, életjelenségei és affekciói. Ámmindez mégis másképp mûködik, mert van még... Mije is? Mondjuk, intellektusa,magasrendû absztrakt gondolkodása, egyszóval szelleme. S ha az állat affekcióitléleknek nevezzük, akkor visszajutottunk a test, lélek, szellem ősimegkülönböztetéséhez. Az állatnak csak ,,soul"-ja van, az embernek ,,mind"-ja is,ahogy az angol nyelv olyan pontosan megkülönbözteti. Így van? - kérdeztemfölényesen. - Nem egészen - felelte Dhattatreya. - A dolog azért nem ennyire mechanikus. Aszellem, vagy ahogy maga mondja, az intellektus csak következménye valaminek.Csírái már az állatnál is megvannak. - Minek a következménye az intellektus? A szellem? - Annak, hogy az ember individualitás. Énje van. - Az állatnak nincsen Énje? - Nincsen. A faj viselkedik individualitásként, nem az egyed. A tigrisek. Azelefántok. A macskák. A tevék. A kutyák. Nézze, ha maga elmegy a dzsungelbe, ésegy éven át figyel egy tigrist, ahogy vadászik, párzik, pihen, neveli a kölykeit - akkor nyugodtan írhat egy könyvet a tigrisekről, és abban minden lényeges bennelesz, amit a tigrisekről tudni érdemes. De hiába figyel engem, hogy milyen ételeketszeretek, milyen az erkölcsöm, a hitem, a gondolkodásmódom. Mindebből csak aformai elemek vonatkoznak magára, tartalmilag esetleg semmi. Mert ugyanazzal afelépítettségû aggyal gondolkozunk, ugyanolyan idegrendszeri folyamatok játszódnak le bennünk, ha félünk vagy örülünk. De hogy
mitől
félünk,
minek
örülünk,
mit
gondolunk,
milyen
az ízlésünk, erkölcsünk, az egyénileg különbözik.Mert az ember Én-lény. Individualitás. - És az Énből keletkezik az intellektus?


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény32
- Igen. Abból, hogy észrevesszük magunkat a világban, az önkonstatálásból, azönreflexióból. Abból, hogy a világ egy napon szétválik Énre és minden másra, aminem-Én. Nézze, a macska is fél és az ember is. De a macska nem tudja, hogy fél.Csak fél. Az ember fél, és tudja, hogy fél, és tudja, hogy tudja, hogy fél és ígysokszorozhatja önmagáról való tudását egészen a tébolyig.Eltöprengtem. Ám amikor ellenvetéseimmel akartam előhozakodni, Dhattatreyaazt mondta: - Jobb lenne, ha még nem vitatkozna. Hagyja hatni magára, amit hallott. Nemmondhatok el mindent egyszerre. Várjon, amíg a dolgok összeállnak magában. Harögtön ellenérvek után keresgél, akkor jórészt önmagára figyel, és soha nem fogmegérteni semmit.Eszembe jutott Dhirendra figyelmeztetése: ,,Tanuljon alázatot!" Így hát alázatosancsöndben maradtam, de emlékeztetőül felírtam Dhattatreya első tanításának lényegét:
ÁsványNövényÁllatEmber
Fizikai testFizikai testFizikai testFizikai test - ÉletjelenségekÉletjelenségekÉletjelenségek --AffekciókAffekciók --(lélek)Én-(szellem)
Egyelőre ennyiben maradt a dolog.
A MASZK ÉS AMI MÖGÖTTE VAN
Igen, a ,,westernizált" hindu értelmiség. Azt gondolom, hogy az ,,és" keletikultúrája - például a hinduizmus - minden külső hatást magába tud olvasztani.Megemészti és feldolgozza, mint a szervezet a disznóhúst. Az már nem disznó benne, hanem én vagyok. Így van a hindu értelmiség a nyugati civilizációval. Perszemaguk elé tartanak egy europaizált maszkot, mert félnek attól, hogy értetlenülmegmosolyogják őket, no meg mi köze van egy idegennek az ő kultúrájukhoz.Szamár, aki beugrik a maszknak.Él Bombayben egy fogorvos, aki Oxfordban végzett, és tizenhat évig praktizáltFloridában. Azután hazatelepült Indiába. Az életstílusa teljesen nyugati: európaimódon berendezett lakás, a feleségével kezet lehet fogni, a whiskys poharakban jégkockák zörögnek. Amikor meghallotta, hogy engem az ősi indiai bölcselet,orvoslás, hitvilág érdekel, udvariasan kinevetett. - Ne bolondozzon! Felvilágosult emberek vagyunk!Ámde heteken át látnia kellett makacs kíváncsiságomat és valóban alázatostiszteletemet az ősi India iránt. Egyszer csak azt mondta: - Nem volna kedve részt venni nálunk egy kis családi ünnepségen?Az ünnepséget a nyolcszobás lakás konyhájában ültük meg, olyan aranyosan felvolt díszítve virágokkal és papírgirlandokkal, mint egy harmadrangú cselédmulató.Volt ott egy számomra ismeretlen férfi is: Kiderült, hogy ő a család bráhminja,szóval papi funkciókat lát el, különben Ráma születésnapját ünnepeltük meg.Ugyanő néhány héttel később már nagy hévvel azt magyarázta nekem, hogy akeleti országok azért vannak túlnépesedve, mert mi nyugaton fogamzásgátlunk, ésnem engedjük világra jönni a megszületni vágyó lelket. Hát náluk születnek meg. Demert a sorsuk (karmájuk) Európába vagy Amerikába szánta őket, ezért olyannyitottak a nyugati kultúra felé. Hát így volt ő ,,westernizálva"!Vagy vegyük Sherma sebészprofesszort Varanasiban, ő arról igyekezett egy időután meggyőzni engem, hogy nem érdemes öngyilkosnak lenni, még egy rákos halálkínjait is vállalni kell, mert úgymond: ,,Kell magának a következő életében is rákotkapnia?"Madrasban élt Menon úr, foglalkozására nézve elektromérnök. Számos gyermekeközött volt egy értelmi fogyatékos. Szegénykének taknya-nyála egybefolyt. Menoncsodálatos derûvel és kedvességgel bánt ezzel a gyerekkel. Amikor elmondtam neki,hogy nálunk egy fogyatékos gyerek elviselhetetlen érzelmi teher egy szülő számára,aki vagy mesterkélten agyongügyögi, vagy látni sem bírja és intézetbe adja, aztfelelte: - Nézze, én tudom, hogy ez a gyerek nem volt mindig hülye, nem lesz mindighülye. (Mármint elmúlt és eljövendő életeiben.) Most hülye. Ezzel egy nagyon nehézsorsot vállalt. Én úgy érzem, hogy egy vezeklő él a családomban.Hát igen. Az újjászületés, a reinkarnáció, amit minden hindu magától értetődőentud. Ehhez még vallásosnak sem kell lennie. Szóval, aki beugrik a maszknak, aznemcsak szamár, hanem örökre idegen marad az indiaiak között.
DHATTATREYA HATODIK KOANJA
A tanítvány megállt a Mester kunyhójának ajtajában. - Azért jöttem, hogy megtudjam, ki vagyok! Ha kell, évekig a lábaidnál ülök. - Nem kell! - mondta a Mester. - Akkor hogyan tudom meg, hogy ki vagyok én? - Mi ez? - kérdezte a Mester, és megfogta a tanítvány egyik hajfürtjét. - A hajam.Ekkor a Mester levágta a hajfürtöt.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény34
- Mi ez? - A hajam.A Mester szálanként szétszórta a szélbe a tanítvány hajfürtjét.A tanítvány ebben a pillanatban önmagára ébredt.Swami Dhirendra magyarázata: Hallgatni kell a nyelv bölcsességére, ami csak birtokviszonyban tud kifejezni bizonyos jelenségeket. Azt mondod: Az én kezem. Azén fájdalmam. Az én ötleteim. Tehát vagy te meg a tested, az érzéseid, agondolataid. Te és a tartozékaid, számos tulajdonod.Török Sándor magyarázata: - Ki vagy te? - kérdezte az orvos a festőt, aki egykosárban lakott, mert karjait és lábait amputálták. - Már a fél tested elveszett, és mégis te vagy. - Ki vagyok én? - felelte a festő a kosárból. - Tudod, ha már mindez nem lesz - és körbemutatott hiányzó karjával -, nem lesznek városok sem, amiken áthaladtunk,már az acél mûszerek is régen szétmállottak, amikkel a testemet metélted; kérdezzengem akkor. És felelni fog valaki, túl az időkön, s az leszek én.Johann Wolfgang Goethe magyarázata:FAUST. Ki vagy tehát?MEFISZTÓ. Az Erő része, mely örökké rosszra tör s mindig jót mível.Karinthy Frigyes magyarázata:Ki vagyok én?A HANG. Végtelen számú álmaim közül az egyik.(Török Sándor fedőfoglalkozásként az egészen kis gyerekek és az egészen nagyfelnőttek írója volt. Szegény erdélyi gyerekként napokat át evett hányatott sorsú brassói családoknál. Kivéve vasárnap, amikor a méltóságos úrékhoz volt hivatalos.Oda viszont nem mert elmenni. Éhezve elképzelte, hogy micsoda finomságokkaltraktálnák. Így lett varázsló és elnéző, mosolygós papi lélek, a Kököjszi és Bobojszanevû törpék barátja.Rájött, hogy nem az a babonás, aki hisz a manókban, hanem aki azt gondolja,hogy szabad szemmel láthatók. Egy hazug katonáról írt regényével vétett a polgárierkölcsök ellen, bebizonyította, hogy a tárgyi hazugság szellemi dimenziójában igazis lehet. Élete második felében kitûnő ötleteiből csak közepes regényeket írt, merttanítói becsvágya sokat ártott mûvészetének. Azt tanította, hogy az emberi fejlődéssorán valami istenféle bontogatja a szárnyait, egyelőre a legkisebb az égi hierarchiák között. Õ maga főfoglalkozásban Török Sándor volt, azzal a megbízással, hogy egykis fényt csempésszen azoknak az életébe, akik közel kerültek hozzá. Hívásraazonnal megjelent, hívás nélkül egy kicsit előbb. Nyolcvanéves korában, életérevisszatekintve, azt mondta, hogy mindig sikerült nagy erőfeszítéssel valami olyasmitcsinálnia, aminek a rendbe hozásán aztán évekig dolgozhatott.)
MILYEN EGY JÓGI?
Kiegészítésül az eddigiekhez: Olyan ember, aki, amennyire lehetséges, növényilétformát próbál élni. Ezt persze én találtam ki, de azért nem biztos, hogy butaság.Egy helyben él, keveset beszél, még kevesebbet cselekszik, és igyekszik nem belebonyolódni érzelmi kapcsolatokba. Indulattalan és szenvedélytelen,,holdvilágfaló" ahogy Füst Milán mondaná. Az Európában ismert jógagyakorlatok aHatha-jóga - számára nem jelentenek semmiféle öncélú testkultuszt - tehát távolrólsem ,,body-builder" -, hanem eszközt a teste fölötti uralomra. El akarja érni, hogy ateste, testi mûködései ne zavarják szellemi életét. Ez tiszteletre méltó cél, hiszennehéz úgy elmélyedni a világ titkaiban, hogy közben az embert hasgörcsök kínozzák,szomjas, éhes vagy viszket. Ez persze csak elsődleges cél. Lassan majdkivilágosodik, hogy még mi mindenről van szó.Miután gyerekkora óta ,,tréningben" van, e téren meglepő eredményeket érhet el.Sri Ramananda jóginak meglehetett fogni a pulzusát, és felszólításra gyorsította vagylassította a szívmûködését. - Biofeedback - mondanák nálunk. Persze. Ugyanőtudományos kísérleti célokra furcsa mélyalvás- vagy kómaszerû állapotba hoztamagát. Húsz perc után nem volt tapintható a pulzusa, nem volt mérhető vérnyomása,nem lehetett észrevenni a lélegzését. Ekkor rákapcsolták a huncut mûszereket, éskiderült, hogy az EKG mégis mutat valamit: nagyon ritka, gyengeszívösszehúzódásokat. Az EEG, az elektromos agyvizsgálat olyan görbét adott,mintha eszméletlen, komatózus állapotban lenne. Így maradt négy órán át, attól semzavartatva magát, hogy közben beletették egy átlátszó mûanyag ládába, amibőlkiszivattyúzták a levegőt. Azután spontán magához tért.Kérdezősködésemre csak annyit tudott vagy akart mondani, hogy nyilván az énhazámban is vannak téli álmot alvó állatok, akik erre az időszakra minimálisracsökkentik testi-vegetatív mûködéseiket. Ezt teszi ő is. És valóban, napokon átüldögélt önmagába fordult mozdulatlanságban. Engem ebben az inspirált legjobban,hogy közben egyszer sem kellett vécére mennie.A szellemi erők elmélyedő összpontosítása tehát nagy külső nyugalmat,mozdulatlanságot követel a jógitól. Ezért bánik takarékosan a szavakkal is. A beszéda külvilág felé forduló aktivitás. Álláspontja különben megegyezik azzal, ahová akeresztény szerzetesi kultúra is eljutott:Akkor érdemes megszólalni, ha az ember biztos abban, hogy amit mondani akar,az lényeges, igaz és jóindulat vezérli. Tapasztalataim szerint ez a három elég ritkán jön össze. Hogy is mondja Gide? ,,Igazi mondanivaló nélkül beszélni, igaziszomjúság nélkül inni és igazi vágy nélkül lefeküdni valakivel - ez a három halálos bûn, amit az európai ember leggyakrabban elkövet."A jógi érzelmi atmoszférája ugyancsak különös. Valamiféle általános jóindulatotérez az ember anélkül, hogy ennek bármilyen személyes jellege lenne. Tehátközönynek is, távolságtartásnak is gondolhatnám. Van ennek fénye is, árnya is.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény36
Itt vannak például a kígyók. Az egyik dél-indiai ashram környékén sok kígyó élt,a kobra sem volt ritkaság. Ezért kaptam egy elegáns kis bambuszbotot, hogy amikor megyek valahova, azzal ütögessem az ösvény két oldalán a bokrokat. Ettől a kígyómegsértődik és elmegy. Ám a jógik nem ütögettek semmit sem, gondtalanul vágtak át a bozótos részeken is. Hogyhogy? - Engem nem mar meg, mert én jóindulattal közeledem felé mondta egyikük magyarázatképpen. - Ön viszont fél tőlük, hát csak ütögessen.Segítőkészek és barátságosak, és mégis pontosan lehet érezni: teljesen mindegyszámukra, hogy ott vagyok-e vagy sem, lábukhoz ülök-e, vagy örökre eltávozom.Ez az egyetemes jóindulat - amit a buddhisták a teremtmények iránti részvétnek neveznek - nemcsak vonzó, hanem olykor hidegen taszító is lehet. Végül is az ember botorul ragaszkodik a személyiségéhez és a személyességéhez. Én is megéltem azt,amiről M. V. is beszámolt érdekes könyvében. A szereplők mások, a történetugyanaz.Dhattatreyával átvágtunk a hegyen. Negyvenfokos meleg volt, telített páratartalom. Erősen ziháltam. Egyszer csak azt mondja: - Tegye a kezét a vállamra.Rátettem a kezem a jógi egyik födetlen vállára, rövidesen elmúlt a zihálásom, averejtékezésem, szép nyugodtan lépegettem. Levettem a kezem. Újra kapkodvaszedtem a levegőt. Visszatettem. A kifulladás megszûnt. Így játszottam egy darabig,azután megálltam. - Mi ez? - Semmi. Én nem fecsérelem el az energiámat szamárságokra. Adhatok kölcsönmagának. Nekem? Vagy valakinek, bárkinek, mindenkinek?Vagyis dühömben azt gondoltam, hogy olcsó dolog ez a mindenki felé áramló jóindulat. Mindenkit szeretni sokkal könnyebb, mint valakit szeretni. Aki mindenkitszeret, az nem szeret senkit sem. Hiszen ha a föld minden pontja nyolcezer méter magasan lenne a tengerszint felett, akkor nem lenne Himalája, nem lennének hegyek és völgyek, csak egyhangú síkság. S e dühömbe belezsúfolódott mindenfelgyülemlett ellenszenvem bármilyen fanatizmussal, világ megváltással szemben,ami könnyedén dobja áldozatul a számára közömbös ma élő egyént az imádotteljövendő generációk boldogságáért. Erről persze a szegény jógi nem tehetett. No de hát végül is elő kell rukkolni a dolog lényegével. Ha valaki naivulmegkérdezné: ,,De hát miért csinálják mindezt a jógik?" - az pontos választ érdemel.Tehát:A jógik szeretnének olyan szintre eljutni, hogy ne kelljen többé megszületniük. Leakarnak szállni a ,,lét kerekéről". A lét kerekéhez pedig a cselekvés kötözi oda azembert. A cselekvésbe pedig az érzelmek, az indulatok, a szenvedélyek sodorják,egyszóval az emberi kapcsolatok. Tehát mindettől meg akarnak szabadulni, mert acselekedeteknek olyan következményei vannak, amelyek újra meg újra visszahívják a létezésbe.
Aki ezt nem veszi tudomásul, az semmit nem érthet meg egy jógigondolkodásmódjából, annak számára a jóga ,,stúdiókban" végzett egészségmegőrző,netán gyógyító gimnasztikává zsugorodik.Mármost a ,,lét kerekéről való szabadulás" vágya nem jógatalálmány, hanemalapgondolata a hinduizmusnak. Rokonszenves gondolat, ami különösen akkor ütnészíven az embert, ha megbizonyosodhatna arról, hogy a létnek valóban van kereke,ami időnként alámeríti a fizikai világba, a testi életbe, időnként felemeli a szellemidimenziókba; s nem utolsósorban, ha erről a kerékről adott feltételek között ténylegle lehetne szállni.A tudás és a hit eme határrnezsgyéjére jutva némi pihenőt engedélyezek azolvasónak, holott még éppen csak kóstolgatni kezdtük a jógaügy bölcseleti és főkéntlélektani hátterét, persze a magam parlagi egyszerûsítésében. No de tanulságok nélkül pihenőre sem mehetünk.Az egyik: A jóginak tehát távolról sem eszménye a ,,teljes ember" európai ideálja,akinek van szelídsége és haragja, szeretete és gyûlölete, elmélyülése és cselekvése. Nem, a jógi úgy tudja, hogy valamilyen tulajdonság kifejlesztésének az akövetkezménye, hogy más tulajdonságok visszafejlődnek. A megismerés belső,meditatív útján való előrehaladás ára a külvilág felé irányuló aktivitás apálya. Ennek fényében kezd gyanússá válni a napjainkban egyre gyakrabban feltünedező ,,utazó jógi", aki nyugati országokban meglepő élénkségû agitatív tevékenységet fejt ki,előadásokat tart, televízióban szerepel, és gyülekezetében netán pajzán játékokat játszik rajongó leánykákkal.A másik: Egykori mesterem, Liebermann Lucy és én közösen voltunk gazdái egyszürke macskának, aki egy napon súlyosan megbetegedett. Egyik barátunk kocsijánszállítottuk az állatorvoshoz. E barát azt mondta vezetés közben: - Tudjátok, én is szeretnék egy cicát. Csakhogy azután mindig ilyesmi történik:megbetegszik és meghal. Ezt a fájdalmat én nem vállalom. Ezért nem tartok állatot.Mire Liebermann: - Természetesen igazad van. Csak hát mondd, érdemes így élni?(P. Liebermann Lucy zongoramûvész, akit a sors egy ínhüvelygyulladássegítségével először a mozgásterápia, majd a pszichoanalízis tájára sodort. Bár tagjavolt a pszichoanalitikusok nemzetközi társaságának, túlságosan szabad lélek voltahhoz, hogy a honi skolasztizálódó iskola szemében elkerülhesse az eretnekségvádját. Az egyházi mintára történő szerveződés komolyan veendő: Volt a Mester,utána következtek az apostoli atyák, akik még személyesen hevertek a Mester díványán, majd az apostoli atyák tanítványai. Harcukat elsősorban nem a pszichoanalízis ellenségei ellen vívták, hanem a régi minta szerint az eretnekek ellen,akik éppolyan analitikusok voltak, mint ők, csak egy kicsit másképp látták adolgokat. Ezzel beteljesítették Freud jóslatát arról, hogy a kis különbségek szülik anagy narcisztikus sérelmeket. Liebermann elsőként szervezett Magyarországon - még a harmincas évek végén - olyan korszerû pszichoterápiás ellátást, ami nem


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény38
választotta el a betegek testi és lelki gyógyítását. Ugyancsak ő kezdte el nálunk acsoportpszichoterápiás, családterápiás módszerek alkalmazását. Erről ma nem illik beszélni. Az életet alapjában véve mulatságosnak tartotta. Gyerekkorában egyszer találkozott az ördöggel, később egy nyári szabadsága alatt erdei manókkal is. Mintgyakorló boszorkány halt meg, aránylag fiatalon.)
MEGMENT-E A HIT A FÉLELEMTÕL?
A hit szerencsére nem ment meg minket a félelemtől.Mint ismeretes, nálunk nemigen tud mit kezdeni az ember a halál tényével,leginkább fél tőle, és igyekszik számûzni gondolatvilágából. Szató úr, a zen buddhista orvos ennél morózusabban nyilatkozott nálunk egy kongresszusszünetében, két szendvics között. Azt mondta: - Nem tudok hinni egy olyan kultúrában, amelyik az élet három nagy kérdésérecsak konvencionális hazugságokkal tud felelni. Ezek: a szexualitás, az agresszivitásés a halál. Ezért maradnak magukra lelkileg az önök haldokló betegei.Ámde Indiában beszámoltak egy olyan szorongásos depresszióról, amely főkéntifjú embereket kerít a hatalmába, akkor, amikor megértik az újjászületés és a karmatanát; azt, hogy semmi elől nem lehet meglógni, mert az ember cselekedeteinek következményei utána kúsznak egy új életbe is. Tehát nincs meg még azöngyilkosság kiskapujának reménykeltő lehetősége sem, amin keresztül az ember eliszkolhatna az elviselhetetlen helyzetek elől. Számukra a létezés tehát csapda, azöndetermináció kelepcéje. Ettől azután szorongani kezdenek és szomorúak lesznek.Engem viszont illetlen vidámság kerített hatalmába. Hiába, ilyen az emberi lélek. Nyugaton azért félnek, mert meg kell halni. Keleten azért félnek, mert nem lehetmeghalni. Mindegy, hogy mitől, de fél az ember.Ezt a kérdést tudniillik, hogy milyen az emberi lélek, egyszer dr. Pető Andrásfilozófus-főorvos is feltette nekem. Látogatóba jött hozzá egy úr, két mankóval,nehezen araszolva. Amikor elment, Pető azt kérdezte: - Elmondjam a történetét? Huszonhat éves korában szerelmi bánatában a vonatelé vetette magát. Mindkét lába ráment. Azóta megnősült, van két gyereke,fordítóként dolgozik, és nagyon boldog. Érted ezt, te pszichológus? Két lábbal nemkellett neki az élet. Nyomorékon imád élni. Hát ilyen az emberi lélek! - és akkorátnevetett, hogy majd kiesett a karosszékéből.(Dr. Pető András fiatalkorában a Pester Lloyd munkatársa volt. Az újságösztöndíjat szerzett neki a bécsi egyetem irodalmi fakultására. Õ azonban - sajátmaga legnagyobb meglepetésére - az orvoskarra iratkozott be. Szerinte ezért élhettetúl az I. világháborút. Ezután Párizsban tüdőgyógyászként dolgozott, majd barátiunszolásra hazatért Magyarországra, hogy el ne mulassza a fasizmussal valóközvetlen találkozást. Mint utólag kiderült, a szemita Petőnek azért kellett
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény39
hazajönnie, hogy Márai Sándort kigyógyítsa depressziójából. Az író elsötétítettszobában, a díványán heverve szenvedett.Különben nem ismerték egymást, a barátok vitték oda a mágusnak tartott Petőt. - Sándor, keljen fel és írjon, ez a maga dolga! - szólította meg az orvos. - Majd ha az Úristen ideküldi egyik angyalát, és ő mondja ezt nekem, akkor felkelek - mondta Márai elhaló hangon.A kopasz, kövér Buddha-szerû főorvos, aki utolérhetetlen előkelőséggel hordoztagörögdinnye nagyságú heresérvét, a mellére csapott: - Sándor, nézzen ide! Itt az angyal!És Márai fölkelt. Így szól a legenda.A főorvos itthon megszervezte a Mozgásterápiai Intézetet, és kidolgozta sajátgyógyító módszerét, a később világszerte alkalmazott konduktív mozgásterápiát.Ennek megfelelően a különböző felettes hatóságok visszatérően foglalkoztak időelőtti nyugdíjazásának eszméjével, ám a sors mindig a főorvos pártjára állt.Bosszúságukban ellenségei sarlatánnak kiáltották ki. Halála után utóda Állami Díjatkapott Pető módszerének megőrzéséért és elterjesztéséért.)
A TUDAT ÉS AZ Õ ÁLLAPOTAI
A fizikai létezés alapformáinál - ásvány, növény, állat, ember - hagytuk abba ahinduizmus világképének kóstolgatását. Mármost minden létezési formához egymeghatározott tudatállapot tartozik az alábbiak szerint:ember- éber, racionális tudatállat - álomtudatnövény- mélyalvástudatásvány - haláltudatAz éber, racionális tudat kivételével a többi természetesen hasonlat: olyan, mintamikor álmodik az ember, képek tûnnek fel és enyésznek el; olyan, mint amikor azember álomtalanul mélyen alszik; olyan, mint amikor az ember halott. Meg kellemelni a kalapot a szép kerek szintézisre törekvő hinduizmus logikai mutatványaelőtt, amikor egyszerûen alacsonyabb szintû tudatállapotoknak nevezi el mindazt,ami a modern lélektan fogalomhasználata szerint képzetáramlás, érzékelés,ingerelhetőség, vagy még az sem, tehát semmiképpen sem tudat. A tudatfogalomterjedelmének ilyen kiszélesítése meglehetősen bizonytalanná teszi a fogalomtartalmát - mit is nevezhetünk tulajdonképpen tudatnak? -, ám lehet, hogy ez azsörtölődés csak a megszokott gondolkodási sémákba való visszasiklásból fakad. Nem kell mindig vitatkozni, figyeljünk. Dhattatreya ugyanis elégedetlen lenne efenti modellel, és pontosítást követelne. Pontosítsunk tehát.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény40
Tán tetszenek még emlékezni arra, hogy magasabb létezési formák módosultanmagukban foglalják az alacsonyabbakat. A tudatállapotok változásai - jobb szó híján - az egyes funkciók fejlődéséhez kapcsolódnak. Tehát:
Ásvány
Fizikai test (tömeg) - haláltudat
Növény
Életjelenségek - mélyalvástudatFizikai test - haláltudat
Állat
Affekciók - álomtudatÉletjelenségek - mélyalvástudatFizikai test - haláltudat
Ember
Én - éber, racionális tudatAffekciók - álomtudatÉletjelenségek - mélyalvástudatFizikai test - haláltudatAz ember tehát - mint látni tetszik - minimálisan négyféle tudatállapotot hordozmagában:Éber, racionális tudata (intellektusa) van Énjével kapcsolatban.Álomszerû tudatállapotban éli meg ösztöntörténéseit, érzelmeit, indulatait,szenvedélyeit. Befolyásolni körülbelül annyira képes őket, mint álmait az álmodó, skörülbelül ennyit fog fel keletkezésük okairól is.Mélyalvás- vagy kómaszerû tudatállapotnak megfelelő információkkalrendelkezik életmûködésének alapvető folyamatairól, például a sejtek anyagcseréjéről vagy az enzimtermelésről.Haláltudatban van a fizikai testét alkotó atomok és elemi részecskék mozgásátilletően.A mi tudományos gondolkodásunk, mindezeket fontolóra véve, természetesenzökken és hökken. Nyilvánvaló, hogy a fogalomhasználat (tudat, Én) nem azonos amiénkkel, s az egész konstrukció, amennyire imponálóan szintetizált és lekerekített,annyira elnagyolt és körülbelüli. Ámde ez már keleti lélektan a javából, illetve annak kezdete, amiből még sok minden fog kisarjadni.A hinduizmus emberismeretének eme üstjéből azután merítettek kisebb-nagyobbadag leveskéket mindazok, akik kiskanállal adagolták Keletet a Nyugatnak,teozófusok, antropozófusok, mazdaznanisták és mások. Az eredeti törekvés mégrokonszenves is, nevezetesen, hogy szintézist teremtsenek a hinduizmus és a
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény41
kereszténység, a keleti és a nyugati gondolkodásmód között. Csakhogy a szellemi játék idővel - mint már annyiszor - Tanná merevült, s a Tan különböző értelmezésilehetőségein összevesztek. Így már nem lehetett eljutni a csillagokhoz.Ámde a mi lélektani érdeklődésünk szempontjából mindez közömbös. Ebben azembermodellben gondolkozva viszont feldereng, hogy hova helyezi el a keletilélektan például a pszichoanalízist, mint olyan módszert, ami az ösztönök ésérzelmek álomszerû megélését, eredetüket az éber, racionális tudat szintjére próbáljaemelni. Vagy a Hatha-jógát, amely arra törekszik, hogy a vegetatív mûködéseketvonja tudatos ellenőrzés alá
(Megj: nyomtatott nézetben.)
.
Éber, racionális tudat
(Én)
pszichoanalízis
Álomtudat
jóga
(ösztönök, érzelmek)
Mélyalvástudat
(biológiai mûködések)
Haláltudat
(elemi fizikai mozgások)
A pszichoanalízis tehát az ember ösztöndinamikájának és emocionális életének egy részét igyekszik tudatos kontroll alá vonni. A jóga ezt a törekvését kiterjeszti atesti-vegetatív mûködésekre is. Ennek következtében azonban jóval többről van szó,mint a testi kondíció megőrzéséről. Megváltoztatja az embert alkotó részelemek közötti viszonyt, fokozza az életerők áramlását, s mûködésbe hoz olyan szellemiközpontokat (csakrákat), amelyek újfajta megismeréseket tesznek lehetővé. (Acsakrák szimbólumai a különböző levelû ,,lótuszok": amelyek a fejtetőn, a homlok közepén, a pajzsmirigy két oldalán, a szívtájékon, a köldök alatt, valamint a nemiszervek és a végbélnyílás között helyezkednek el. Leírásuk minden részletesebb jógakönyvben megtalálható.)A lényeg az, hogy ezek a tudatszintek nem merevek. Mozdulhatnak ésfejlődhetnek a szigorúan evolucionista emberképnek megfelelően. E mozgásbólvégül is egy történet kerekedik ki. Történet arról, hogyan fejlődik ki adetermináltságból a szabadság.
AZ ERETNEKPROBLÉMA
Ez a világ egyik legfurcsább jelensége. Nem véletlen, hogy mi is állandóan beleütközünk. Röviden arról van szó, hogy a történelem legtiszteletreméltóbb
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény42
szellemi áramlatai is, egy bizonyos kiteljesedést elérve, dühödten felfalják sajátgyermekeiket.A katolicizmus harcos szellemi erőinek javát nem a buddhizmussal vagy aziszlámmal való polémiára fordította, hanem a másik jó keresztényre irányította a pergőtüzet, arra, aki nüanszokban másképp gondolkozott. S ez nem egy kialakulóideológia gyermekkorának a betegsége, hanem az érett férfikoré. Gnosztikusok,manicheusok, ariánusok és még tucatjával az elítélt, kiközösített eretnekek. AzutánJohanna és Savonarola, manapság a munkás-papok. S a szellemi küzdelem rövidesenmaterializálódik, és fellobognak a máglyák. Végül is kétségbeejtő, hogy a nemes, jobbító törekvések mind megszülik saját inkvizíciójukat.A munkásmozgalom története is egy ponton az elhajlók, a jobboldaliak, a baloldaliak, a centrum, a revizionisták, a szektások küzdelméről kezd szólni; s akoncepciós perekben több jó kommunista látta meg idő előtt az örök vadászmezőket,mint gaz tőkés, alattomos fasiszta, szakszervezeti titkárrá avanzsált egykoriarisztokrata.S az ortodox pszichoanalitikusok harca az adleriánusok, jungisták, stekeliánusok,mitscherlichisták, frommisták és még ki mindenki ellen, aki mind analitikus volt,csak egy kicsit másképp. Ezek fájtak nekik, nem a reflexológusok, a behavioristák, agestaltosok, a kognitív pszichológusok, akik kiröhögték őket. Õk csak idegenek voltak. Az ellenség a másik pszichoanalitikus, aki nem pontosan úgy gondolja...Három nagy szellemi forradalomra hivatkoztam illusztrációképpen, de a példák száma korlátlanul fokozható nagyban és kicsiben. A bosszantó az, hogy az ember nemigen érti e folyamat miértjét, valahogy nem tapintható e dühök és őrjöngések létalapja, gazdasági-társadalmi szükségszerûsége, amely a szeretet vallásátTorquemadáig, a szabadság-egyenlőség-testvériség eszméjét a guillotine-ig és aterrorig, a munkásmozgalom küzdelmét az emberhez méltó életformáért akoncepciós perekig és a totális diktatúráig sodorja. A jelenség viszont túl ritmikusanismétlődik ahhoz, hogy szubjektív szándékok rovására írhassuk. Ámbár...Tacitus szubjektív magyarázata
Agricola
címû mûvében olvasható. Agricolaapósa volt Tacitusnak, híres hadvezér, Róma számára meghódította Britanniát.Mégis, Domitianus császár idején ellenségei fölheccelték a császárt ellene, ésAgricolának menekülnie kellett, hogy elkerülje a szégyenteljes halált. Domitianus pusztulása után írta meg Tacitus említett mûvét, apósa rehabilitálása érdekében.Ebben felteszi a kérdést: - Domitianus környezetében egyaránt voltak tisztességes politikusok ésgazemberek. Miért a gazemberekre hallgatott a császár? - Mert Domitianus császár undorodott a tisztességes emberektől. - Miért undorodott Domitianus császár a tisztességes emberektől? - Mert Domitianus császár utálta az erényt.Így gondolkozik Tacitus, aki túl jó történész ahhoz, hogy egy vállrándítássallerázzuk magyarázatát. Elég annyit mondani: Hm.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény43
Anatole France objektív magyarázata: Az
Angyalok lázadásá
ban leírja, hogy amennyei hatalmasságok egy része, megelégelve a bosszúálló Jehova kegyetlenuralmát, amely a Földet siralom völgyévé tette, elhatározta, hogy letaszítja trónjáról,és helyére Lucifert, a szépség és harmónia nagy Szeráfját ülteti. Az emberek közöttis keresnek szövetségeseket. S eljön a nap, amikor szemben állnak egymással az égihadak, csak Lucifer nincsen sehol. Végül megtalálják a Pokol fenekén, amint párducbőrrel letakart heverőjén zenét hallgat, konyakot iszik, és mondjuk, egykedves lánnyal enyeleg. - Szeráf! Ma van a nagy nap. Letaszítjuk a trónjáról Jehovát, és a nyomorúság,szenvedés, betegség és halál birodalma helyett megteremtjük a boldogság, a szépség,a derû világát. Állj a hadak élére! - Nem megyek. - Mi történt? - Az éjjel rájöttem valamire. Ha Lucifer az Isten trónjára ül, akkor nem Lucifer többé, hanem ő az Isten!Lehet, hogy ez minden forradalmak tragédiája?Ám az eretneküldözések ismétlődő fellobbanása pszichológiailag is magyarázhatóa nárcizmuselméletek segítségével. Az önimádattá fokozódott nárcizmus soha nemtûri el a konfrontációt a valósággal, a szubjektív megélést mindig előnyben részesítia tapasztalással szemben. Önmaga glorifikálása átterjed arra az eszmére is, amelyhezcsatlakozott. A szerep ettől kezdve karizmatikussá válik, a megváltói küldetéssugározza be. Ennek fényében a más álláspontot képviselő ember nemcsak téved,hanem tévelyeg, sőt sátáni, gonosz princípiumok letéteményese, méltó a pusztulásra,a máglyára, a kárhozatra. Ugyanígy támadhat fel önpusztító gyûlölet saját magávalszemben, ha a szélsőségesen nárcisztikus ember úgy érzi, hogy nem tudottmegfelelni saját istenített ideáljainak. A rajongót mindig csak egy lépés választja el akegyetlen agresszivitástól. Ez a pokol igazi bora, amitől olyan könnyûmegrészegedni: az erkölcsileg igazolt pusztítás. Hogyan is szól a régifigyelmeztetés? ,,Legyetek józanok és virrasszatok..."
AZ IGAZSÁG, A HATÁS ÉS EGY BOROTVAÉL
Amikor már nyugdíjas leszek, és ennek megfelelően bátor is, megírom majdvulgáris tudományrendszertanomat. Ebben a tudományokat tudománytalanul háromnagy csoportra fogom osztani: ténytudományokra, igazságtudományokra éshatástudományokra. A ténytudományok leíró jellegûek. Az igazságtudományokatmeglepő módon a tényeket létrehozó összefüggések és törvényszerûségek érdeklik,legyenek azok bármilyen banálisak, semmitmondóak és unalmasak. Sajnos, néhailyen az igazság. A hatástudományokat viszont nem az igazság érdekli, hanem az,hogy egy eszme, ideológia - legyen az igaz, téves, a valóságot tükröző vagy naivlegenda - néha évezredekig tartó hatást gyakorol az emberek életére és gondolkodásmódjára, néha pedig nyomtalanul elenyészik, ,,befullad", mint egyhomokba lőtt gránát. Mi a hatás és a hatástalanság titka? Nem szellemtörténetről van szó, nem is szociológiáról. A Jézus körüli időkbenJúdeában és Kis-Ázsiában hatalmasra nőtt a messianisztikus várakozás, az éhség egyúj szellemi impulzusra. El is jött a Messiás. A hatástudományt azonban mégsem ezérdekli, hanem az, hogy miért Jézus tanítása győzedelmeskedett, miért nem példáulTianai Apollóniusé. Ugyanis jó ideig úgy tûnt, hogy az indiai és görög bölcseletielemekből - még Nagy Sándor szellemi importja nyomán - lesz a győzedelmesideológia, és Mestere a Megváltó. Ám Tianai Apollónius - a rosszmájú Lukianoszszerint - egy napon a ,,gimnaszofisták komor sorfala között" önként máglyára lépett. Néhány évtized múlva filozófiai irányzata már sehol sem volt, s megkezdődött akereszténység szétáradása.Feltehetően nem igaz, hogy Mózesnek az Isten szólt egy égő csipkebokorból,talán Lázár sem támadt fel halottaiból, s e világkorszak hajnalán kialakultvilágtojásról sem lehet biztosan tudni, hogy milyen volt a fehérje és a sárgája. Ámmindez elhanyagolható. Az érdekes az, hogy valaki három és félezer évvel ezelőttelkiáltja magát: ,,Ne paráználkodj!", és Kovács úr - aki különben ateistának valljamagát - ma is ezért bûntudatos, ha megcsalja felesége őnagyságát. Az érdekes az,hogy ebből a világtojás - ügyből egy kultúra bontakozott ki, filozófiával, etikával, jogrenddel, egy kultúra, amiben az emberek évezredeken át élni és halni tudtak, ésnem csúsztak le a nem létező világtojás héjáról.Ebben az értelemben a pszichológia is jórészt hatástudomány. Ha egy felnőttvergődve görnyedezik hatalmas apjának bûntudatot keltő szigora alatt, teljesenközömbös, hogy az atya a valóságban egy másfél méteres dadogó és kopasz törpe, shatalmassága csak neurotikus legenda, tehát nem igaz, a hatás mégis vitathatatlan.Mint ahogy az is vitathatatlan, hogy egy kevésbé felkészült pszichoterapeuta jobbangyógyíthat, mint egy lexikális tudósfenomén, a személyiségükben rejlő különbözőgyógyító hatás, hatóerő következtében.Mármost amikor létezési formákat, tudatállapotokat vázolunk, sőt később majdújjászületésről, sorsról, szellemi típusokról is szó esik föl ne tétessék a kérdés, hogymit tartok én ebből igaznak. Mit tudom én? Még erről a világról sem vagyok olyan jól informált, nemhogy a túlsóról. Amiért írógéphez ültem, az ennek a világképnek ahatása, amely a fél emberiség életébe besugárzik, és nálunk is fel-felvillan.S miután elsősorban a dolog lélektani részére helyezem a hangsúlyt, szót kellejteni arról az ismeretelméleti borotvaélről is, amelyen a pszichológia táncol.Ismeretelméletileg magától értetődő, hogy egy magasabb struktúra megismerhetegy nála alacsonyabbat. Például az ember a macskát, a hangyát. No de megismerhet-e a hangya vagy a macska engem? Egy állat alacsonyabb rendû idegrendszeriszerkezete alkalmas-e arra, hogy az emberi kultúrát, gondolkodást befogadja,megismerje? Nyilvánvalóan nem. Mellesleg ebből az is következik, hogy ha létezneis egy embernél magasabb rendû szellemi hierarchia, azt én, mint alacsonyabb rendû


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény45
struktúra gondolati úton nem ismerhetem meg. A racionális gondolkodás tehátmindenképpen materialista végeredményhez vezet, annak a kis logikai bukfencnek asegítségével, hogy amit nem tudok megismerni, az nem is létezik. A másik logikai bukfencet természetesen az ellentábor találta ki, a maga ,,credo quita absurdum"-ával, ami az én fordításomban így hangzik: ,,Azért létezik, mert nem tudommegismerni."A nagy kérdés: Vajon azonos fejlettségû struktúrák megismerhetik-e egymást?Emberi intellektussal maradéktalanul megismerhetőe az emberi intellektus? Azemberi személyiség alkalmas-e arra, hogy egy másik ember személyiségét a magateljességében megismerje, megértse és befogadja? Egy ember erre biztosan nemképes. Talán a felhalmozott kollektív emberi ismeretek, a tudás segítenek. Nemtudom... Inkább azt tapasztalom, hogy az egyenlő struktúrák nem képesek egymástteljes egészében felfogni, mindig mûvi egyszerûsítésekre, redukcióra kerül sor:tanulásról beszélünk és motivációról, kognitív pszichológiáról és viselkedés-lélektanról; tipológiákat és dimenziókat, faktorokat és általában hármas tagolású kisszerkezeti modelleket alkotunk. Az ember egészéről szó sincsen. Egyelőre. Talánegyszer majd sikerül összeraknunk az egész pszichopuzzlét. Istenem, hogy fogunk akkor unatkozni!
DHATTATREYA HETEDIK KOANJA
A tanítvány éjszaka felébredt, és meghallotta a kuvik kiáltását. Reggel azt mondtaa Mesternek: - Éjszaka kiáltott a kuvik. Ez halált jelent. - Ha hallod - válaszolta a Mester. - Hány éjszaka kiáltott a kuvik, és te békésenszenderegtél.Krishnamurthi magyarázata: Ezt a koant nem kell magyarázni.Szondi Lipót magyarázata: Te vagy a félelem, és te vagy az áldozata.Epiktétosz magyarázata: A dolgok közönyösek, se nem jók, se nem rosszak. Adolgokról alkotott képzeteink keltenek bennünk örömöket és bánatokat.(Krishnamurthi a XX. század első felében feltûnt indiai szabadgondolkodó,akinek mûvészete abban állt, hogy igen kedvesen és érthetően tudta elmondanimindazt, ami a világról eszébe jutott. Néha verseket is írt. Már gyerekkorában híresvolt rendkívül rossz emlékezőtehetségéről. Azt sem tudta pontosan, hogy hány éves, bár ,,útlevele szerint" 1897-ben született. Eszménye a pillanatnyi helyzetekre valóspontán reagálás volt. Véleménye szerint minden tanítás, rendszerbe foglalt ismeret,a tapasztaláson és az emlékezésen alapuló viselkedésformák ismétlése csak távolabbvisz az igazságtól, és merevvé, halottá teszi az ember lelkét. Rajongó tanítványa,Annie Besant ,,második Krisztusnak" tartotta. Erről Krishnamurthi sohasemnyilatkozott, sem igenlően, sem tagadóan. Besant az ő tiszteletére szervezte meg aTeozófiai Társaságot, amelyből Krishnamurthi - miután a mozgalom világszerte elterjedt - kilépett. Szegényen és magányos szellemi farkasként élt, de mindig sok ember vette körül, akiknek jólesett a közelében lenniük. Egy-egy nyilvánoselmélkedését néha tízezer ember is hallgatta Európában, Amerikában vagyAusztráliában. Igen rosszul vezetett autót, ha valaki beült mellé a kölcsönkapottkocsiba, mindig megkérdezte, hogy van-e életbiztosítása. Nem volt aszkéta, nem tettcsodákat, de szerette hanyatt fekve bámulni az eget. R. Landau újságíró szerint ő voltaz a Tanító, aki ébredése pillanatában lemondott trónjáról...)
NYUGATI ÉS KELETI ASZKÉZIS
Tudomásul kell venni, hogy minden nagylélegzetû szellemi irányzat - buddhizmustól a kereszténységig, a taoizmustól a sztoa filozófiájáig -, bármilyenóriási térbeli és időbeli távolságokra keletkeztek is egymástól, ugyanattól a háromdologtól féltette az ember lelkét: a pénztől, a hatalomtól és a szexustól. A tér és azidő távolságait azért hangsúlyozom, mert eszembe jut Török Sándor egyik megjegyzése, amely szerint: - Ha valaki Isaszegen kijelenti, hogy látta az emberi lelket, és az zöld! - ezenmosolyoghat az ember. De ha tőle függetlenül Új-Zélandban is előáll valaki azzal,hogy az ember lelke zöld - ezen már el kell gondolkozni.A gazdagság és a hatalom karaktertorzító hatását nap mint nap tapasztalhatjuk kicsiben és nagyban. Ezt csak az érintettek nem veszik észre. A nagy pénz és a nagyhatalom a jellemtorzulásokat olyan naggyá teheti, hogy abban még valami imponálóis lehet. Az igazi nagyság még negatív, pusztító változatában is ritka jelenség aföldön. Ám a kis pénz, a kis hatalom, a lélek kis elpiszkolódása szánalmas, undorító,és ezért nem tartozik a bocsánatos bûnök közé. Katonakoromban a boldogultemlékezetû Friedrich őrmester ezt így fogalmazta meg: - Ezeket a kiskirályokat utálom a legjobban. Mert ezek olyanok, mint atyúkszarban a fehér rész. Azért csak tyúkszar az.De a szexus... Mi bajuk volt a nemiséggel? Nehéz erre felelni. Az embernek csak töredékes asszociációk jutnak az eszébe. Az energiák szétszórása... a test és a szellemellentéte... a ,,halál és a szerelem egy ágy" visszatérő gondolata Illyés Gyula-imegfogalmazásban... Igen, van olyan iskola, amelyik azt tanítja, hogy a testiszerelem hozta a halált a világba. Aki életet ad, az beavatkozott a teremtésbe. Ám azember teremtménye nem lehet örökkévaló, pusztulnia kell... Nem kevesen állítják,hogy az ember csak akkor válik alkalmassá igazi szellemi megismerésekre, ha már kiégtek belőle a szexuális vágyak... De lehet a dolog egyszerûbb is. P. R., egy paplelkû orvos, akit ,,ágaskodó nemi szerve vonszolt el a kolostorok közeléből", errea kérdésre azt felelte: - Tudod, tizennégy éves koromban összeakadtam egy kislánnyal. Amikor csak tehettük, felrohantunk a padlásra, és csináltuk, csak azért, mert jó. Azt hiszem, azilyen szexus ellen tiltakoztak az egyházatyák.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény47
A kizárólagos testi élvezet nem tetszett nekik? A lélektelen szeretkezés, a nemiszervek sivár találkozása? Vagy az élvezetet adó ember oltárra emelése, mint azistentagadás egyik formája? Ennek fényében érthető lenne Pál apostol engedményeházasságügyben, és a félreértések szigorú kiigazítása: ,,Nem hús és vér ellen vannekünk tusakodásunk, hanem a sötétség hatalmai ellen...Az ugrándozó képzettársítások mégis a két furcsa zsidót, a szigorúan esendőMózest és a szelíden tökéletes Jézust idézik fel. Gyanús, hogy ők az antiszemitizmusigazi felidézői. A legnagyobb bûnt követték el: elvették az emberektől a pogányéletörömöt! Ezt sohasem lehet megbocsátani. Mert nincsen szabadulás: hiába tudjamár valaki, hogy szeretkezni nem bûn, ez a ,,felszabadultság" meg sem közelítiannak az embernek a szabad élvezetét, akinek soha az eszébe sem jutott, hogy aszerelem bûn is lehet. Rezignáltan bólogatunk ugyan Diderot megállapítására, amelyszerint a szerelemben olyan szorosan tapadnak egymáshoz a nyálkahártyák, hogynem fér el közöttük az erkölcs - azért a morális probléma neki is eszébe jutott, ésakkor már régen rossz az ösztönöknek.A monoteizmus féltékeny Örökkévalója nemcsak azt követelte meg, hogy ,,Nelegyenek neked idegen isteneid rajtam kívül!", hanem azt is: Ne kalandozz el tőlemidegen mámorokba! Ne részegeskedj, ne kábítsd el magad, ne add át magadsemmiféle rajongó körtáncnak holmi aranyborjak körül! És ugyanígy: Ne emeljáhítatod trónusára se férfit, se nőt! Mert a szerelmi mámor istentagadás is lehet. Aféltékeny Isten csak a magasabb rendû szellemiséggel való egyesülés extázisának jogosságát ismeri el: a misztikus élményt. A szerelmi extázis gyanús és veszélyes, sha már kikerülhetetlen, be kell vonódnia az isteni szentség jóváhagyása alá, netán aházasság formájában.Akárhogy van is, az aszkézis három - megint csak három - dolgot jelent:Lemondást a gazdagságról - vagyis a szegénységet.Lemondást a hatalomról - vagyis alázatot és engedelmességet.Lemondást a nemiségről - vagyis szüzességet.Így van ez Nyugaton és Keleten egyaránt. Csakhogy mégis van egy fontoskülönbség a kétfajta aszkézis között. Nyugaton az aszkézist az összeszorított fogúakarás, a bûntudat, a korbács, a fogadalom, az önmagán való erőszaktevés, a vágyak és ösztönök elnyomása teremti meg. Kelet ennél sokkal szelídebb. Azt tanítja:,,Amíg munkálkodnak benned a szexuális ösztönök, amíg hajt a hatalom és agazdaság vágya - éld ki mindezt. Ne legyél kegyetlen önmagaddal, mert akkor kegyetlen leszel másokkal is. Dolgozz magadon testi és szellemi gyakorlatok segítségével, és ha majd ezek a késztetések lassanként kihunynak benned, akkor legyél aszkéta, könnyedén és mosolyogva."Így hát az ifjú jógik - uramfia, láss csodát! - kezdetben még élnek szexuáliséletet, néha partnerrel, néha némi onánia segítségével, amikor a drága nedût,,visszaeszik", hogy semmi energia ne menjen kárba. Akkor lesznek aszkéták, amikor már megszûnt az igény, és az aszkézis belülről hiteles. Szép.
Öregedő korában minderre rájött kedves színész barátom, aki a közeledőimpotenciától való félelmét imigyen hárította el: ,,Impotens vagyok, ha akarok izélni,de nem tudok. No de ha nem akarok?..."Ez már keleti gondolkodás. És ez a lazaság lengi be egy jóga ashram tájait.Dhattatreya így kezdett Hatha-jógára tanítani: - Először is üljön le kényelmesen. - Lótuszba? - kérdeztem én kacéran, merthogy én azt is tudtam. Nézett rám, mint az Isten ökrére. - Ahogy magának a legkényelmesebb. Az a maga ülése...
TUDATOS SÉTA A TUDAT ALATT
Ó, boldog egykori görögség! Ó boldog Szókratész, aki állítólag még úgy vélte,hogy az erény tanítható. Ennyire racionalista lett volna Xantippe meggyötört férje?Bizony, ennyire... Ámbár az ő lelkében is ott bujkál az a faramuci daimonion, akirőlcsak annyit árul el, hogy időnként lebeszéli valamiről, de rá nem beszéli semmiresoha. A Szókratész által elindított bölcseleti-lélektani vita főbb érvei és ellenérveiimigyen hangzanak az évezredeken keresztül:Szókratész: A helytelen cselekvés alapja a nem-tudás. Mert ugyan mi oka lennevalakinek, aki tudja a helyeset, hogy ne azt cselekedje?Szent Ágoston: Ismerem a jót, és mégis rosszat cselekszem. Mert ilyen az emberilélek.Spinoza: Az akarat és a cselekvés szabadsága - illúzió. Ez az illúzió abból ered,hogy nem ismerem azoknak az okoknak egy jó részét, amelyek akaratomat éscselekvésemet meghatározzák.Freud: Persze hogy nem ismerem, mert jórészt nem tudatosak.Helyben vagyunk. Mármost a Freud-féle tudattalan kialakulásának egyik forrásavilágos és egyértelmû: tudattalan lesz minden, ami egykor tudatos volt, ámde bûnösnek nyilváníttatott a Felettes Én szigorú ítélőszéke előtt, mire az elfojtássmasszerei - a szorongások és a bûntudatok - a tudattalan börtönébe számûzték.Ámde van a tudattalannak egy gyanús tartománya, ahol olyan lelki jelenségek tanyáznak, amelyek soha nem voltak tudatosak. Õk a lélek alvilágának igaziszörnyei. Eredetük az emberiség őstörténetének homályába vész. Szegény Freud megis kapta értük a magáét: miféle rejtélyes csatornákon átszivárgó ,,faji emlékezést"merészel feltételezni, genetikai szempontból teljesen tudománytalanul? Megöltősatyák, kiherélt gyermekek, vérfertőző anyák és véres áldozatok, tabuk és totemek - az ember ijedtében legott behavioristává lesz.Ezek a szörnyek mintha kívül tartózkodnának a racionalitás birodalmán, mítoszok villódzása és mágiák köde veszi körül őket. Mit kezdjünk velük?


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény49
Töprengés, némi jóindulattal: Végül is a derék Freud nem mond egyebet, csak azt... Csak azt, hogy agyunk sem csak a fejlődéstanilag legfinomabb részekből áll - nevezetesen a kéreg szürkeállományából -, hanem mûködnek az ősibb eredetûrétegek is. Freud talán csak ennek a lélektani következményeit meséli el. Atudattalan mûködése, megjelenése álomban, fantáziában igencsak hasonlít azokra agondolkodási szintekre, amelyek a racionális megismerést megelőzik: nevezetesen amágikus és a mitologikus gondolkodás sajátosságaira. Renegát tanítványa, Jung pedig nem tesz mást, mint hogy következetesen továbbgondolkozva onnét, ahol aMester abbahagyta a spekulációt, eljut az individuális személyiség kialakulásátmegelőző élményvilághoz, az archetípusokhoz, a kollektív tudattalanhoz.Egy rosszmájú játék: Igen sok pszichoanalitikustól kérdeztem meg, hogy vajonlétezik-e buta tudattalan? Némi habozás után valamennyien úgy döntöttek, hogyostoba tudattalan nincsen. Az ember csak a racionális gondolkodás szintjén, a logikamércéje szerint lehet buta vagy okos. Ám a tudattalanja tévedhetetlen és mindentudó. - Ahá - így szól a rosszmáj -, a tudattalan tehát egy bennünk lakozó isten. Nincstöbb kérdésem.A bátor Jung azonban még ettől sem retten meg, hanem utolérhetetlenkönnyedséggel azt kérdezi a
Tibeti halottaskönyv
-höz írott tanulmányában: - Ha azt mondom, hogy az Isten a lelki tartalmak projekciója a külvilágba; vagyha azt mondom, hogy a szellemi erők introjekciója mibelénk, vajon nem ugyanaztmondom-e?Az én olvasatomban legalábbis így hangzik az alábbi mondat:,,Az isten- és a szellemvilág »semmi más«, mint a bennem levő kollektívtudattalan kivetítése. Ez a mondat azonban megfordítva így hangzik: a tudattalan arajtam kívül álló isten- és szellemvilág belénk vetülése."Jung ugyan hozzáteszi, hogy ez nem ,,intellektuális akrobatika", ám szerintemmégiscsak az; sőt legyünk analitikusak: Jung szerint is az, ha ennyire tiltakozik ellene. Nem tagadom, hogy formális logikai zsonglőrködés is hozhat néha valamifogyaszthatót a megismerés asztalára, ám az ember legtöbbször éhkoppon marad.Hadd mutassam be az ilyenfajta szellemi bûvészkedésnek egy derûsen butamûsorszámát.Íme, Lenin meghatározása az anyagról: ,,Az anyag filozófiai kategória, amely azobjektív valóság megjelölésére szolgál, ami tudatunkon kívül és attól függetlenüllétezik, hat érzékszerveinkre és tudatunkban tükröződik."Mármost vallásától függetlenül, nincs olyan teológus, aki némi vállvonogatásután, mint ,,szokatlan" definíciót el ne fogadná az alábbi Isten-meghatározást: ,,AzIsten filozófiai kategória, amely az objektív valóság megjelölésére szolgál, amitudatunkon kívül és attól függetlenül létezik, hat érzékszerveinkre és tudatunkbantükröződik." Hát igen, a definíció nem mentes némi panteizmustól, de egyhegeliánus is biztosan rábólintana, ha eszébe jut a Világszellem számosmegvalósulása, többek között a természetben, a társadalomban és a bölcseletben.

A logikai bûvészmutatvány ebben az esetben az alábbi egyszerû levezetésenalapul:Ha A=Bés C=Bakkor A = CÍme, ilyen könnyû bebizonyítani, hogy ezek a végső kategóriák már olyan tágak és általánosak, hogy felcserélhetők. Jungnál ugyanígy kerül egyenlőségjel atudattalan és az Isten közé. Játéknak nem rossz, de mihez kezdünk vele? Mihezkezdünk magunkkal, ha a fogalmak terjedelmét annyira kitágítjuk, hogy tartalmuk nullára zsugorodik, és a szavak értelmüket vesztik?A keleti lélektant mindezek a bonyolultságok nem érdeklik. Számára a tudattalana racionális, éber tudatot megelőző állapotokat jelenti - annak minden álomszerû,mágikus és mitologikus sajátosságával együtt -, tehát nem más, mint egy magunkbanmegőrzött alacsonyabb szintû tudatállapot-maradvány. Ám egy alacsonyabbfejlettségû tudatállapot meglepő megismerési többletlehetőséggel is rendelkezik - persze nem racionális szinten, ahogy például egy kutya sokféle olyan információhozis jut a világról vagy egy emberről, amelynek csatornái előttünk már elzáródtak,éppen a racionális tudat kialakulása következtében. Õ még ,,álomtudatban" látja vagyszagolja, hogy valaki gonosz lélek, mi már nem. Mert mint mondottuk, ha valamikifejlődik, akkor másvalami sorvad.
MAGDEBURGI SZENT HUGÓ ISTENBIZONYÍTÉKAI
Magdeburgi Szent Hugó, járatlan lévén az ismeretelméletben, nem jutott el odáig,mint mi - néhány oldallal ezelőtt -, nevezetesen hogy az Isten valóságát akkor semlehetne racionálisan bizonyítani, ha létezne. Arra sem jött rá, hogy amit ésszerûérveléssel nem lehet bizonyítani, azt ugyanazon az úton tagadni sem érdemes, főkéntazért nem, mert a hit nem intellektuális igényeket elégít ki, hanem emocionáliséhséget lakat jól. Hívő embert logikus fejtegetéssel éppen annyira nem lehetmeggyőzni, mint egy fóbiást nem lehet lebeszélni a félelmeiről vagy RómeótJúliáról.Amit a keleti lélektan az ösztönök és érzelmek ,,álomtudatban" való létezésérőltanít, azt a modern pszichológia úgy fejezi ki, hogy az affektív funkciók nem állnak akaratlagos szabályozás alatt. Időnként konstatálhatjuk őket, néha felderíthetjük eredetüket is, néha megelégszünk utólag mögéjük csempészettürügymagyarázatokkal, de elhatározás útján nem változtathatunk rajtuk. Nemhatározhatom el, hogy holnaptól ellenszenves lesz számomra egy vonzó ember; semhogy szeretni fogom azt, akit utálok. A változtatáshoz az érzelmeknek ,,másképpen való újraélése" szükségeltetik. Ez az, amit a pszichoanalízis ,,korrekciós élménynek",katarzisnak nevez.Hugó - egyszerû könyvkötő lévén - szerzeteskorából még emlékezett AquinóiTamásra, de túl bonyolult volt neki. Örömmel hallotta, hogy egy Kant Immánuelnevû okos ember alaposan elintézte a skolasztikus mester istenbizonyítékait. Ekkor úgy érezte, hogy eljött az ő ideje is. Magdeburgi Szent Hugó három lélektaniistenbizonyítékot állított fel, mint azok fiához, Magdeburgi Lator Károlyhoz írott
Intelmei
ben olvashatók.Az első: ,,Vésd eszedbe, fiam, amit hosszúra nyúlt életem során tapasztaltam. Alélek időtlenségben él, tehát soha nem fiatal, soha nem öreg. Csak a test öregszik, azagyerek meszesednek el. Mögöttük ott kuksol a változatlan állagú lélek, bár megnyilvánulásai szánalmasak lesznek. Ám ez nem több annál, mintha Bach JánosSebestyén egy megrozsdásodott, tönkrement orgonán adná elő fúgáit. Bizonyítékaennek, hogy ama ritka esetekben, amikor az agy erei épek maradnak, az aggastyánlelke miben sem különbözik a húszéves ifjúétól. Tudvalevő, hogy a hetvennégy évesGoethe Marienbadban halálosan beleszeretett a tizenhét éves Ulrike von Levetzownevû leányzóba. Egyik közös sétájukon a leányzó kergetőzni kívánt a bohószerelmesek szokása szerint, és eliramodott egy hegyi ösvényen. Az öreg Goetheutána, megbotlott és elhasalt. Ez az a jelenet, amit egy évszázaddal később ThomasMann nem mert megírni: a világ szellemi fejedelme porban fetreng, míg a buta libatrillázva eltûnik a fák között.Mint ebből is láthatod, fiam, az öregség semmi más, a mi Urunk szavaival szólva,mint hogy a lélek kész, de a test erőtlen.Ez az oka annak, hogy az időtlenségben élő lélek mit sem tud kezdeni a halállal.Saját megsemmisülését abszurdnak és elfogadhatatlannak érzi. Hosszabb távra van berendezkedve, mint a romlandó test."A második: ;,Sok gondot okoztak nekem a nagy vallásalapítók, elsősorban JézusKrisztus, Buddha, Mózes, Lao Ce és dr. Steiner Rudolf svájci misztikus. Az énhitetlen lelkem szabadulni szeretett volna hatásuktól. Ezért így kérdezett: - Vajon miért mondják azt, amit mondanak? Elmebetegek-e?Mint tudod, kedves fiam, a karthauzi rend csendességében sokat foglalkoztam alélek tudományával. Pszichopatológiai ismereteim birtokában szigorúanmegvizsgáltam a nevezettek életét, tetteit és szavait, viselkedésüket akonfliktushelyzetekben, és elmebajnak nyomát sem találtam. Rendezett, kongruensszemélyiségek voltak. Ezután az én gyanakvó lelkem imigyen kérdezett: - Vajon szélhámosok-e? Világcsalók-e?Vizsgálódásaim alapján ismét csak nemet kellett mondanom. Ezek az emberek erkölcsileg olyan magas színvonalat képviseltek, ami már-már meghaladta az emberimértéket, s éppen ezért válhatott morális követelésük nyomasztóvá is. - Hát akkor? - Hát akkor nem tudom. Talán tudnak valamit, egyedül az embermilliók között?Hiszen tulajdonképpen volt idő, amikor egyedül Kepler vagy Galilei tudta az


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény52
igazságot a Földről, a bolygómozgásokról - a tudományos közvélemény abszolúttöbbséggel leszavazta őket -, de azért ez igazság volt a javából."A harmadik: ,,Szerelmetes fiam, Magdeburgi Lator Károly, elárulom neked atitkot, hogy mi hiányzik a legtöbb emberből. Az arányérzék. Az bizony. Azarányérzékedre hivatkozom tehát, amelyet talán megörököltél atyádtól, belátván,hogy amilyen kicsike szent ő, olyan kis méretû lator vagy te is. Nem dicsekedhetszimponáló bûnökkel. Nos hát, én ugyan keveset értek a lét végső dolgaihoz, ám azarányérzékem néha súg valamit. Tudod, úgy vagyok én ezzel, mintha elvinnének amesszi jövő egyik nagy létesítményéhez, a paksi atomerőmûhöz, és ott a főmérnök úr azt kérdezné tőlem: - Tudod-e, Hugó, hogy miért építettük ezt? - Nem én, furcsa öltözetû idegen. - Hát azért, mert a vezérigazgató úr otthon felejtette az öngyújtóját, és nem tudottrágyújtani. Itt mi elektromos áramot termelünk, és látod, a végén kijön egy drót, amifolyton izzik. Így hát a vezérigazgató úr akkor gyújt rá, amikor csak akar.Én pedig azt válaszolnám kellő alázattal: - Uram, én semmit sem értek az atomfizikához. De az arányérzékem tiltakozik azellen, amit mondasz. 'túl hatalmas ez az apparátus ahhoz, hogy itt egy cigarettáróllegyen csak szó. És ezt mondom neked is, búcsúzóul: - Túl nagy apparátus vonul fel itt az ember testében, lelkében, természetében és atársadalomban, a tudományban, a mûvészetben és a vallásban, hogy mindez annak akurta hatvan-hetven évnek szóljon, ami után nyomtalanul ellobban az ember élete.Bocsásd meg öreg atyádnak ezt a kételyét, amit csak azért izzadott ki magából, minta kagyló, hogy igazgyöngyként magához szorítva, egyetlen obulusaként vigyemagával, amikor majd átlép a nemlétezésbe."Barátaim! Bocsássuk meg neki!
A SZIMMETRIA VARÁZSA
Már az ember ,,körüljárása" idején feltûnhetett valakinek a távol-keltigondolkodásmód törekvése a szimmetriára, vágyakozása a kerekség, a teljesség, agömb formája után. Ez a vágy nem tûri az aszimmetriát, csonkának érzi. A pajkosgondolkodó eltöprenghet azon, hogy a világ a valóságban kerekded, lezárt forma-e,vagy fordítva: a megnyugtató szimmetria utáni igény készteti ezt a kultúrát, hogyennek megfelelő világképet formáljon a maga számára. Ha van ,,jobb", akkor lenniekell ,,bal"-nak is; ha létezik ,,lent", a ,,fent" sem hiányozhat. Egészítsük hát ki ennek megfelelően a létezés tanát.
(Megj.: nyomtatott nézetben)
ÉnSzellemiAffekciókÉn

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény53
dimenzióÉletAffekciókÉn
Anyagi
Fizikai testÉletAffekciókÉn
dimenzió
Fizikai testÉletAffekciók Fizikai testÉletA létezés síkjai tehát széthasadtak a szent szimmetria érdekében. A világképdualizmusa ugyanolyan, mint például a kereszténységben, mégis, ha figyelmesenszemléljük az ábrát, lényeges háttérgondolatok derülnek ki.Először is az, hogy a létezés teljességét illetően nincsen különbség ásvány,növény, állat és ember között. E létezési formák különbözősége csak a nézőpontillúziója - netán káprázata: nevezetesen, hogy mennyi
látszik
belőlük az anyagidimenzióban.Másodszor: Annyi látszik belőlük, amennyi jelen van. A hinduizmus bölcseleteszerint egyedül az ember van teljesen jelen az anyagi világban, az állatnak kisebb, anövénynek nagyobb, az ásványnak legnagyobb része szellemi síkon található.Mellesleg ez a gondolat megtalálható a görög filozófiában is, alighanem errőlvallanak Platón ideái.Harmadszor: Evolúciós mozgásról tanúskodik az ábra. A létezők fokozatos,,lefûződése" az anyagi dimenzióba jelenti a mozgás irányát. Negyedszer: Egyedül az ember él teljés egészében az anyagi világban. Azállatnak, növénynek és az ásványnak jelentős elemei még szellemi síkon tanyáznak,és ennek megfelelő erővel determinálják az anyagi világban érzékelhető részüket.Ma még - vagy ma már egyedül az emberi létezést jellemzi az, hogy teljesenelszakadt a szellemi síkról, tehát onnét nem is determinálja semmi sem. Ha úgytetszik: ,,szabad".Ötödször: A tükörkép teljesen szimmetrikus. Ami anyagi síkon alegkezdetlegesebb, a legalacsonyabb rendû - adott esetben az ásvány -, annak vannak szellemi síkon a legmagasabbra növő gyökerei. Az anyagi dimenzióban alegmagasabb rendûnek tekintett emberi létforma viszont semmilyen közvetlenátíveléssel nem rendelkezik a szellemi dimenzióba.A hinduizmus kérdése tehát nem úgy szól, hogy ,,mivel kevesebb az állat, anövény, az ásvány az embernél?" - hanem imigyen: ,,Az ő esetükben hol vannak azok az alkotóelemek, amelyek az embernél itt, az anyagi síkon tapasztalhatók?" Aválasz: ,,Szellemi síkon vannak."Ez azt jelenti, hogy az állat Énje, a növény Énje és affekciói, az ásvány Énje,affekciói és életerői szellemi síkon találhatók. Ezekkel népesül be az úgynevezett,,szellemi világ" alsóbb régiója.Íme, ez már tömény idealizmus - ha úgy tetszik: misztika - a legjavából.Rosszallóan csóválhatjuk a fejünket, ám mégis tudomásul kell vennünk ezt avilágképet, ha érteni akarjuk azt a lélekismeretet, amit ez az ősi kultúra megalkotott.Magántöprengésként persze szórakoztató elnézegetni, hogy mint bûvészkalapból anyulak, úgy pattannak elő a semmiből a szellemi létezési formák, egyszerûen azzal a mutatvánnyal, hogy a lét síkját megkettőzzük. Ettől kezdve a szellemi és az anyagidimenziók egymást tükrözik.Mégis, hamis lenne, ha ezt a kettőzöttséget az eredetileg kereknek álmodott,egységes kozmosz széthasításaként fognánk fel. Hozzátartozik ehhez ugyanis mégegy gondolat, amelyet legjobban az Egyiptomban kiásott ősi táblácska, azúgynevezett
Tabula Smaragdina
foglal össze a legtömörebben:Az, ami fent vanugyanaz, mint ami lent van.Boldog, aki ezt megérti.Azt hiszem, távolról sem vagyunk még boldogok.
KULTÚRTÖRTÉNETI UNALOM
A kedves olvasó, aki eddig hûséges játszótársamként ugrándozott velem együttasszociációról asszociációra, most nyugodtan magamra hagyhat egy rövid időre, hanincs kedve egy kicsit unatkozni. (A könyv szerkezete amúgy is lehetővé teszi bármelyik nem tetsző fejezetecske átugrását, sőt valamennyinek a kitépését afedélborítók közül, anélkül, hogy a gondolati tartalom csorbát szenvedne.)Az előbb azt írtam, hogy e misztikus világképet, lélekismeretet ez az ősi kultúraalkotta meg... Természetesen minden ősi kultúra megalkotta. Az állatistenséggondolata például egyaránt megjelenik a sumer-káldeus-babilóniai oroszlán képében,az avarok griff díszítésû övcsatjain, Egyiptomban a bikatestû Hathor-Hápi, asakálfejû Anup, a Thot-Ibisz és Bubastis macskaistennő formájában - nemmegfeledkezve a Thomas Mann által sûrûn aposztrofált Bindidiről, a bakkecskérőlsem; ott van Indiában a szent tehén kultuszában, nem beszélve Ganesáról, azelefántarcúról és az ugyancsak szent Hanuman-majmokról; megjelenik a frank Merovingok megtermékenyítő tengeri sertésében, egészen a magyar hitvilágban azEmesét teherbe ejtő turulig. No de ott vannak az északi népek medveénekei, a Grálhattyúja, a Jézusra galamb képében aláereszkedő Szentlélek, arra a Jézusra, aki magais Báránnyá változik, és magára veszi a világ bûneit. Ismerünk krokodil-, kígyó- éslóisteneket, találkozhatunk az indiánok fehér bölényével, a gall kakassal, JánosJelenéseinek állatarcú, -testû kerub- és szeráflényeivel, Szun Vu Kunggal, aTökéletes Állattal és a sokfejû, sokszarvú Szóráthtal, a végső idők kísértőjével.Rókadémonok nyüzsögnek a kínai és japán mítoszokban, a görög tájakon Zeusz bikaképében rabolja el Európát, Főnixek hamvadnak el a tûzben és kelnek új életre ahamuból, Visnu megtestesülései között ott a teknősbéka, s aztán a népmesék ésmítoszok; uramisten: a hétfejû sárkányok, a zöld béka, aki királylánnyá változik, a


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény55
Rukh madár, sellők és kentaurok, a Jónást elnyelő cethal, Romulust és Remusttápláló farkas mama, hamar ide a Brehmet, nem jut eszembe több állat.Végül is az egész totemisztikus hitvilág alapélménye a magasabb rendû szellemierőt hordozó és közvetítő állat, a törzs ősi atyja vagy anyja. No de nemcsak az állat.Kultuszok öveztek szent fákat és ligeteket, esküdtek a Terebintus alatt,zarándokoltak különös formájú kövekhez, félve tekintettek felhőbe burkolódzósziklacsúcsokra, ahol az istenség lakozott, a hegyet néha Hórebnek nevezték, néhaKáliászának, néha Olümposznak...Ásvány, növény, állat... Vajon mi közük van ezeknek az ,,emberalatti" létezőknek az ,,emberfeletti" istenlényekhez, szellemi erőkhöz?A ,,címkézés" nem segít. Természeti népek és vallások, totem és tabu,samanizmus és mágia. A nehéz kérdés ugyanis nem az, hogy mit gondoltak, mibenhittek, milyen volt a kultusz, a rítus... Hanem, hogy miért gondolták azt, amitgondoltak, miért hittek abban, amiben hittek. E hit - mint minden hit - nyilvánsokgyökerû. Szó sincs tehát arról, mintha vitatni akarnám a freudi vagy róheimigondolatokat az incesztusiszonyról, az érzelmi ambivalenciákról vagy az animizmus,a mágikus gondolkozás Frazer által összefoglalt sajátosságait. Egyszerûen egyszerény gyökérágacskára hívom fel a figyelmet, amelyik őriz a köddé vált ősimúltból egy információt: az, ami világunkban az embernél alacsonyabb rendû,szellemi síkon az embernél magasabb rendûvel érintkezik, tehát jogosan tisztelhetőistenként vagy isteni erők hordozójaként, még később: szimbólumaként.Középen, közöttük áll magányosan és saját erőire utalva az ember.A kerekded teljességre törekvő keleti gondolkodásmód ugyanarról a jelenségrőlszólva plasztikusan váltogatja nézőpontjait, ezért olyan, mint a kaleidoszkóp,ugyanazok a gondolati elemek mindig más mintázattá állnak össze. Így tehát, míg azegyik szempontból azt meséli el, hogy az ember - emberré válása során - hogyanvette fel magába az ásvány, a növény és az állat erőit és ,,humanizálta" őket; addig amásik szempontból arról vall, hogy fejlődési útján hogyan ,,dobta ki" magábólmindezt az ,,emberalatti" létezésből, amin túlhaladt: megint csak az ásványt, anövényt és az állatot. Bonyolult ügy...(Ganésa, az elefántarcú isten, Siva és Párváti fia a legszebb volt az istenek között,és egykor egyáltalán nem volt elefántfeje. Ámde parázna kíváncsiságában egyszer megleste a szüleit szeretkezés közben. Ezért Indra, az istenek királya, büntetésüllevágta azt a gyönyörû fejét, és elefántfejet illesztett a helyére örök figyelmeztetésül,hogy az idő előtt szerzett tudás - veszélyes! Így hát Ganésa lett a gátak és a gátlások,a korlátok és határok betartásának az istene, s mint ilyen, a legbölcsebb az égikarban. Mi sem természetesebb, mint hogy a bölcs mértéktartás istenére bízták amennyei hadak fővezérségét. A történetet katonapolitikusok figyelmébe ajánlom.)

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény56
DHATTATREYA NYOLCADIK KOANJA
A tanítvány megállt a Mester kunyhójának ajtajában. - Eljöttem hozzád, mert azt beszélik rólad, hogy te már színről színre látsz, nemúgy, mint mi, akik csak tükör által homályosan látunk. Kérlek, avass be a tiszta látástitkaiba.A Mester fáklyát gyújtott, és kivezette a tanítványt az éjszakába. Úttalan utakonmentek, meredek hegyoldalon fölfelé, éles sziklák és szakadékok között kanyarogva.Egy idő után a Mester hirtelen kioltotta a fáklyát, és eltûnt a sötétben. A tanítványhiába kiáltozott utána. Végül maga próbált tovább-botorkálni, de szakadékba zuhant,és összetörte magát. Reggelre kelve elvonszolta magát a Mester kunyhójához,lehúzta aranygyûrûjét, és a küszöbre tette ajándékul.Elizeus magyarázata: Mindenki megkapja a neki járó vezetőket, akik szellemifáklyájukkal bevilágítják az útját. Egy napon a vezetők magára hagyják asötétségben. Akkor vagy meggyújtja a saját fáklyáját, és most már ő világít magának és másoknak, vagy eltéved az élet rengetegében.Paolo Santarcangeli magyarázata: ,,Aki dudás akar lenni, pokolra kell annak menni. Ott kell annak megtanulni, hogyan kell a dudát fújni." Igaz. Mégis utálomazokat, akik kényelmesen berendezkednek a pokolban, sûrûn hivatkozva adudatanfolyamra.(Elizeus, Illés próféta hûséges tanítványa, tanúja volt annak, amikor a prófétát egytüzes szekér elragadta. A nagy svungtól leesett Illés palástja. Elizeus - aki soha nemgondolt arra, hogy a dolgoknak következményei is lehetnek - odaszaladt, felkapta ésmagára terítette. Ezzel belészállt Illés ereje, mert az erőnek mindegy, hogy kinek mennyi az intelligenciakvóciense. Így történt, hogy amikor a falusi kölykök ,,kopasz"-nak csúfolták, Elizeus elkáromkodta magát, miszerint: ,,Bár medveszaggatna szét titeket!" Erre - legnagyobb meglepetésére - előjött két medve azerdőből, és megreggelizte a gyerekeket. Elizeus most már gyilkossá is lett,illusztrálván, hogy az Erőnek ez is mindegy. Jóvátételül viszont felfedezte areszuszcitálás kórszerû módszerét, a szájtól szájig lélegeztetést. Egy halottkisgyereket úgy támasztott fel jajongó anyja kérésére, hogy száját a szájáhozillesztve többször ,,belehelt", mire a gyerek tüsszentett, és magához tért. Mindezelolvasható a
Királyok Könyvé
ben, intő tanulságul azoknak, akik imádják a ,,legjobbtanítvány" szerepét, és nem hiszik el, hogy nincs új a nap alatt.)
SÁRKÁNYREPÜLÉS A TUDAT FÖLÖTT
A tudatállapotokon elgondolkodva nem gyötri önöket némi kielégítetlenszimmetriaéhség? Vágy a kerekség után? Nem? Akkor még nem tudnak keletiül


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény57
érezni és gondolkodni. Mert íme, csonka a kép. Itt az éber, racionális tudatállapot salatta a többiek:
Racionális tudat
ÁlomtudatMélyalvástudatHaláltudatDe mi van fölötte? Ha létezik tudatalatti, léteznie kell tudatfölöttinek is! Legalábbúgy, mint a jövő perspektívája. Vagyis tovább él az evolúciós gondolat: Semmialapunk sincs azt állítani, hogy a jelenlegi okos kis fejünk, racionális, logikustudatával az emberi tudatfejlődés lehető legmagasabb szintje, ami után már semminem következik, legfeljebb hanyatlás. Ne tessék olyan gőgösnek lenni. A gőgöskultúrák eddig még mindig pórul jártak. Tehát mi következhet ezután, néhány tízezer évre előretekintve, ami a hinduizmus léptékei szerint igazán nem nagy időtömeg?Természetesen ha a racionális tudat alatt három tudatszint helyezkedik el, akkor felette is ugyanannyinak kell lennie.Ezek közül a legelső a manasznak nevezett tudatállapot, ami a világ képszerûmegélését jelenti. Ám innen kezdve már minden csak
hasonlat,
nyilvánvalóan nem afizikai értelemben vett látásról van szó, hanem valami olyan élményről, amileginkább még a látáshoz hasonlítható. Ezt az élményt vagy tudatállapotot, amelyik olyan belső hatást kelt ,,mintha látna valamit" az ember, a tudományosangondolkodók ,,imaginációnak", a vallásos képzetek világában élők pedig nyilván,,látomásnak" neveznék.A tudat következő fejlődési szintje a buddhi-állapot, amely hangzásban fogja fel avilágot, az élmény olyan, ,,mintha hallana valamit". Inspiráció - szól a tudós, akiattól tudós, hogy görög-latin eredetû nevekkel címkézi meg a dolgokat. ,,Szférák zenéje halkan szól" - szól a költő, a keresztény hitvilág szellemében.Végül az atma - tudat következik. Ebben a tudatállapotban már megszûnik amegismerő szubjektum és a megismert objektum kettőssége. A megismerő képesarra, hogy élményszinten azonossá váljon a világ bármelyik jelenségével, emberrel,állattal, növénnyel, ásvánnyal vagy tárggyal egyaránt. Nevezhetjük az empátiateljességének vagy a tökéletes intuíciónak, identifikációnak, ahogy csak tetszik. Avallásos ember már nem nevezi sehogyan sem, mert rájön, hogy ez az én és a nem-énkettősségének megszûnése, a visszatérés a kozmikus egységbe, ha úgy tetszik,Ábrahám kebelébe vagy az Isten ölére, netán a Nirvánába.Íme, a teljes kép:Tudat fölötti Atma-tudat Tudat alatti Álomtudattudatállapotok Buddhi-tudat tudatállapotokMélyalvástudatManasz-tudatHaláltuda
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény58
Racionális tudat
Az első pillanatban az ember nem is tudja átlátni, hogy mennyi gondolatigyönyörûség halmozódik itt fel, túl a kerekségen és a szimmetrián. Mert nemmindegy ám például a Biblia ezoterikus szimbólumrendszerében, hogy valakinek látomása van, vagy szólítja az Úr, vagy netán színről színre jön létre a kapcsolata aszellemi erőkkel, ami csak a legnagyobbaknak adatik meg. Élményminőséget,tudatszintet, egyszóval szellemi rangot rejt a szöveg.Avagy tudják-e a mai lélekgyógyászok, hogy mihez nyúlnak hozzá, amikor imaginatív terápiákkal, transzcendentális meditációval, bioenergetikávalkísérleteznek? S még jó, ha a játék progresszív és nem regresszív jellegû. Nevezetesen bizonyára észre tetszett venni, hogy például az álomtudat ,,mégképszerû", a racionális tudat absztrakt fogalmi", a manasz-tudat pedig ,,már képszerû" gondolkodást jelent. A játék a képi gondolkodással, a vízióval, ahallucinációval visszazuhanást is hordozhat a ,,még képszerû", egyszóval az állatiirányába.Hát az elmebetegek hasonló élményei? Valóban regresszióban lennének? Õsi,fejlődésileg túlhaladott tudatállapotok maradványainak felderengése vagy eljövendő,még el nem ért tudatállapotok idő előtti bevillanása? Ki tudja? Mindkettő szétziláljaa személyiséget, feldolgozhatatlan a racionális tudat eszközeivel. Óvatosság ajánlatostehát e játszadozásokban.S mert a jövő a jelen méhében formálódik ki, elgondolkozhatunk azon is, hogymerre keressük az egykori jövő magasabb rendû tudatállapotainak csíráit. Jólesik elképzelni, hogy talán a mûvészetekben. A képzőmûvészet, mint a manasz csírája, azene, mint a buddhi előfutára... Aki túl messzire néz, könnyen gödörbe esik. Asárkányrepülő megmámorosodhat attól, hogy a horizont a végtelenbe tágul. Térjünk hát vissza a földre - a legközelebbi felszállásig.
A FEJLÕDÉS ÍVE
A keleti lélektani gondolkodást nem lehet megérteni anélkül, hogy ne vetnénk egy pillantást az evolucionista szemlélet tartalmára. Beszéljünk az ő nyelvükön. Ateremtés - vagy személytelenebbül -, a teremtődés nem lezárt aktus, hanemmindmáig és még sokáig tartó folyamat. A könnyebb megértés érdekében haddvegyem kölcsön a katekizmusok primitív, kérdésre felelő kifejtési módszerét. Tehát: - Most éppen mi teremtődik? - Szabadság. - Miféle szabadság? - Erkölcsi szabadság. A választás lehetősége a morális pozitívumok ésnegatívumok, egyszerûben a jó és a rossz között. - Ki hordozza az erkölcsi értékeket?


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény59
- Az ember. Az emberiség. A társadalom az a közeg, ahol kialakulhat az erkölcsivilágrend. - Csak az embernek van erkölcse? - Csak neki. Mert csak az embernek van szabad lehetősége a választásra. Mindenmás lény a világban determinált. - Mindig is szabad volt az ember? - Nem. Kezdetben, amikor még nem emelkedett ki az állati létből, nem voltszabad. És emberi fejlődése során is fokozatosan vált szabaddá. - Mi hozta meg neki a szabadságot? - Az, hogy szuverén személyiséggé, Én-lénnyé vált. Amikor még törzsi, vérségikötelékben élt, úgyszólván mindent el lehetett mondani egy emberről azzal, hogymeghatároztuk származását. Õ egy káldeus. Egy babilóniai. Egy egyiptomi.Elmondtuk vele neveltetését, hitét, életmódját, ízlését, értékrendjét. De ma mit jelent,ha azt mondjuk valakiről: ő belga, ő lengyel? Alig jelent valamit. Mert már megszerezte az Énjét. Szuverén ember. - S ma már teljesen szabad? - Még nem. Az élete szempontjából lényeges helyzetek meghatározottak. Ámszabad abban, hogy miként viselkedik a helyzetekben. - Ez nem teljesen világos. Hát a helyzeteit nem ő hozza létre? És a viselkedésétnem határozza meg sokféle külső hatás? - Erre még visszatérünk a karma-tan ismertetésénél.Egyszóval a fejlődés a ,,mi"-től az öntudatra ébredt ,,én" felé, a determináltságtóla szabadság felé tart. Európaiul fogalmazva az erkölcsi heteronómiától az autonómiafelé. Mármost nyilvánvaló, hogy a szabadság feltétele - mindenféle értelemben - atudatosság. Ezért az egyéni és a kollektív erkölcsi felemelkedés a szabadságteljességének kialakulása közvetlenül függ a tudat, a tudatállapotok fejlődésétől.Eddigi ,,ábráink" a fejlődéstörténeti múltat mutatták be. Most pillantsunk a jövőbe. Néhány oldallal ezelőtt láthattuk az ,,alászállás"-t, az ember kiformálódásának alátható világban való megjelenésének lefelé tartó ívét. Ennek során megszerzi Énjét.Illesszük ehhez hozzá a felfelé tartó ívet, a tudat fejlődésének jövőbeli történetét,amelynek során megszerzi szabadságát. A teljes öntudatra ébredést létezésének minden szintjén és a teljes szabadságot.A tudatállapotok fejlődésének útja a jövőbenÉnjében
atma-tudat
Énjében
buddhi-tudat
Affekcióiban
buddhi-tudat
ÉnjébenAffekcióibanÉletfuncióiban

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény60
manasz-tudatmanasz-tudatmanasz-tudat
Énjében
éber, racionálistudat
Affekcióiban
éber, racionálistudat
Életfunkcióiban
éber, racionálistudat
Fizikaimozgásaiban
éber, racionálistudat
Affekcióiban
álomtudat
Életfunkcióiban
álomtudat
Fizikaimozgásaiban
álomtudat
Életfunkcióiban
mélyalvástudat
Fizikaimozgásaiban
mélyalvástudat
Fizikaimozgásaiban
haláltudat
A mai A holnapi A holnaputáni A legtávolabbiember ember ember jövő embere
TÖRÉKENY MÉLTÓSÁGOM
Thomas Mann felteszi a kérdést, hogy öntelt pimaszság-e József részéről, amikor feltételezi: az Úr azért bocsátott éhínséget Kánaánra, hogy testvéreit egyiptomiutazásra késztesse? Bizonnyal az, még ha feltételezzük is, hogy a Teremtő igenügyesen keveri a sorsokat, aminek következtében egyidejûleg ezer és ezer végzetmûködik közre egymás beteljesítésében. Voltak, akiknek éhen kellett halniuk,voltak, akik nagy utazásra indultak. Ám önteltség ide, pimaszság oda, József belsőtartása, az a bizonyos mély szólamú hang, amelyik minden szomorúságán áthangzik és továbbsegíti őt, végül is abból a meggyőződésből fakad, hogy a magasabbhatalmaknak céljuk van vele, és az ő dolga az, hogy ostobaságával ,,ne rontsa el Istenszép terveit"!Úgy tûnik, az ember méltósága, erkölcsi biztonsága fontosságának tudatábólszármazik. Mély vallásossággal, igazi hittel átitatott korszakokban még alegnyomorultabb vízhordó is tudta: ő annyira fontos, hogy az Isten - bármilyen isten - személyesen figyel rá, nemes tetteit és disznóságait egyaránt számon tartja. Aszemélyes fontosság élményének megadása lényegesebb eleme a vallásnak, mint azüdvösség ígérete, a kárhozat fenyegetése, jelentősebb, mint a félelem és az áhítat.Aki egyéni jelentőségének ezt az élményét megőrzi vagy megteremtette, annak nemkell túlságosan aggódnia erkölcsi tartása miatt. A személytelenség, a jelentéktelenség


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény61
és főként a behelyettesíthetőség élményébe azonban előbb-utóbb belezüllik azember!A technizáltság, az automatizáltság legnagyobb bûne, hogy a köznapi embert bármikor behelyettesíthető X-szé varázsolja, legalábbis ami a munkáját illeti. Amunka tárgya, folyamata, eredménye mint személyes alkotás jobbára megszûnik,legyen szó cipőről, gyönyörûen fejlődő salátákról vagy malacokról. Igencsak kevésorvos, tanár, mérnök, jogász vagy kiadói lektor, cipész, esztergályos, szobafestő,színész, tisztviselő, portás, rendőr, katona vagy politikus kapja meg fizetése melléazt az ajándékot, hogy valami olyasmit mûvel, amit
így
csak ő tud véghezvinni.Közben isteneink elhalványulóban vannak, hamar megkopnak gyermekkorunk szülőistenségei is. Kérdéses, hogy Jézus, Allah, Jehova vagy akár az Apa és Anyafigyelő tekintetét pótolhatja-e a főosztályvezető úr, a professzor vagy bármilyen,,főnök" szemüveg mögül csillanó, a sugárzó szellemi tartalom szempontjábólugyancsak változatos pillantása? Az Öregség, a Pozíció - családon belül és kívül - inkább hülyeségre tesz gyanússá, mintsem tiszteletet kelt. Perspektíváim tehát egyrerosszabbak a hangyabolyban, ahogy a szálló idő ,,itthagy engem". Drága Apollinaire!Tényleg csak a szerelem segíthet rajtunk? Ideig-óráig csak ő aranyozhat be a pótolhatatlanság csillogásával?Mindenütt, ahol a személyiséget el akarják pusztítani, meg akarják törni az ember önbecsülését, erkölcsi tartását - legszélsőségesebb példaként a koncentrációslágerekben, a totális diktatúrákban -, alapvető és örök módszer az uniformizálás, azegyén számmá, sőt létszámmá zsugorítása, az egyén és a közösségi érdek folytonosösszeütköztetése - természetesen az egyéni rovására -, mintha létezhetne olyantársadalom, ahol az embereknek egyénenként rossz dolguk van, de a közösségnek úgy általában nagyszerûen megy a sora.Bettelheim, a tudományosság rangjára emelve az egyik legősibb életbölcseletiközhelyet, megállapítja, hogy az öngyilkos azért érzi értelmetlennek az életét, mertsenki számára sem fontos igazán. S ha meggyőződik róla, hogy legalább a lelkigyóntatójának ő nagyon fontos, akkor fontos lesz önmaga számára is, és többé már nem csábítja az önmegsemmisítés lehetősége. Nekem azonban gyanús ez a ,,legalább"! A legalább nem elég. Olyan lényszámára kell hogy fontos legyek, aki számomra is fontos. Számomra pedig az fontos,akit szeretek. Amikor fiatal koromban a megvakulás veszélye fenyegetett, aztmondtam egy barátomnak: - Nézd, még vakon is lehetne jól élni, nagyon sok örömmel. Mégis öngyilkoslennék, ha ez bekövetkezne. Pedig lenne egy-két ember, aki úgy szeret engem, hogyszívből megtenné azokat a szolgálatokat, amelyekre egy vak ember van utalva.Csakhogy én nem szeretek senkit sem annyira, hogy ezt jó szívvel elfogadjam tőle!A zárótétel tehát így hangzana: Senki sem lesz azért öngyilkos, mert nem szeretik,hanem azért, mert ő nem tud szeretni! Pótolhatatlan fontosságom következtében leszfontos az is, hogy miként cselekszem. Ettől lesz erkölcsöm. De minthogy az egész
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény62
ügy hátterében a szeretet és a szeretőképesség nagy kérdése lappang, nyilvánvaló,hogy az erkölcs ebből az irracionális talajból táplálkozik. Nevelőtanár koromban, egy oldott esti hálótermi hangulatban azt kérdezték tőlemaz ifjú bûnözők: - Péter bácsi! Ugyan magyarázza már el nekünk, hogy miért nem szabad lopni?Mit lehet erről magyarázni annak, akinek ez nem morális evidencia? És tényleg,az Úristen, a legnagyobb morális pedagógus, akinek tízparancsolatát máig semsikerült másfajta normákkal helyettesíteni - nem indokol! Semmit sem mond arról,hogy miért ne lopj, miért ne ölj, miért nem paráználkodj. Ne tedd, mert én, akiazáltal, hogy rád figyelek, megadom számodra személyes jelentőséged tudatát, ígyakarom! Sőt még egyszerûbben érvel: Én vagyok az Úr! Ez aztán a pont a mondatután! - jegyzi meg Füst Milán.Az erkölcs tehát nemcsak irracionális, hanem transzcendens gyökerû is. Ezt atranszcendenciát ideig-óráig helyettesíthetik a szülőistenségek, intézmény-istenségek, már ha egyáltalán tudnak ilyen pontot tenni a mondataik után.Trónfosztásuk esetén pedig érvénybe lép a József Attila-i fölismerés:Mért legyek én tisztességes? Kiterítenek úgyis!Mért ne legyek tisztességes! Kiterítenek úgyis.Talán így érthetőbb, hogy miért tud egy vallásos gyülekezet, egy szektahatékonyabb gátat szabni az ember pusztító és önpusztító törekvéseinek, mint atudományos alapokon mûködő mentálhigiénés mozgalom. A boly üressége, élete jelentéktelenségének hidege elől drogba, alkoholba, öngyilkosságba menekülőhangyát kézbe veszik, és így szólnak hozzá: Vigyázz! Nem mindegy, hogy mitcselekszel! Nagyon nagy hatalmak tekintete pihen rajtad!
PÉLDÁZATOK A VÉGZET HATALMÁRÓL
Ez a végzetügy megjelenik szinte minden nép ősi legendái között.Illusztrációképpen íme kettő. Az indiai változat:Az agrai maharadzsa kertésze egy hajnalon rémülten ébreszti az urát. - Add, kérlek, leggyorsabb lovaidat, menekülnöm kell! - Mi történt? - Kertedben munkálkodtam éppen, amikor találkoztam a Halállal, aki felemeltkarokkal megfenyegetett engem. Hadd induljak el sebes harci szekereden, akkor estére Delhibe érhetek, és ott elrejtőzöm a rengeteg ember között, hogy ne lelhessenrám. - Jó - mondja a maharadzsa -, indulj el máris!A nap folyamán azután a maharadzsa is sétálgat a kertjében, és ő is találkozik aHalállal. Megszólítja:


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény63
- Te Halál, miért ijesztgeted az én kertészemet? - Uram - feleli a Halál -, én nem ijesztgetem őt, csak égnek emeltem a karomatcsodálkozásomban: hogyhogy ő még itt van, amikor ma este Delhiből kell őtelvinnem?!A zsidó változat: Rabbi Eliézer és rabbi Akiba együtt vándorolnak. Esteledvén,egy fogadóban a két szegény rabbi egyágyas szobát vesz. Aludni térnek. Belül alszik Eliézer, kívül Akiba. A fogadóban lakodalmat ünnepelnek. Éjféltájban részeg duhajlegények törnek be a szobájukba, s megkínálják őket az ételből. A két rabbivonakodik megenni a disznóhúst, mire a feldühödött lakodalmasok elpáholják akívül fekvő Akibát. - Egy félóra múlva visszajövünk. Ha addigra sem eszitek meg, amivelmegkínáltunk, jaj lesz nektek a sértésért.Azt mondja Eliézer: - Nézd, ezek visszajönnek, feldühödnek, ha itt látják érintetlenül a tálat, és megintneked esnek, mert te vagy a kezük ügyében, Cseréljünk helyet, hadd szenvedjek én isa hitért.Helyet cserélnek, most Akiba fekszik belül, kívül Eliézer. A legények berontanak,látják, hogy a rabbik nem fogadták el a kínálást, nekiesnek Eliézemek. Azt mondjaaz egyikük: - Fiúk, ez a külső már kapott eleget az előbb. Most verjük meg azt, aki belülfekszik!...Persze ha a dolog elintézhető lenne az ilyen naiv fatalizmussal, akkor viszonylagkönnyû lenne az ember tájékozódása az életben.A senecai bölcselet azonban bonyolultságokra figyelmezteti. ,,Ducunt fatavolentem, nolentem trahunt!" - mondja az agg mester, valószínûleg már korzikaiszámûzetésében, eltöprengve Néró sikertelen humanizálásának okain, s egyáltalánazon, hogyan is került ő vénségére a távoli szikár partvidékre. Fordítsuk szó szerint:,,Vezetik a végzetek az akarót, a nemakarót vonszolják!" Vagyis: Barátaim! Azember sorsalakulásában nem lebecsülendő az észrevevés, a sorstendenciák felismerésének a szerepe. Jobb dolgod lesz, ha beleegyezel a végzetedbe, mert hakapálódzol ellene, ugyanoda jutsz el, de közben jól összetöröd magad!A gondolat messziről érkezik, onnét, ahol még többet tudtak annak idején ezekrőla kérdésekről. Íme egy taoista legenda:,,Három ember sétál az erdőben. Egyszer csak szembe jön velük egy tigris. Aztmondja az egyik: · - Barátaim! Imádkozzunk az ég Urához, hogy mentsen meg minket ebből aveszedelemből!Ez az ember jámbor. A másik így szólt: - Semmit nem kell tennünk. Ha az a végzetünk, hogy a tigris karmai között pusztuljunk el, akkor meghalunk. Ha a sors könyvébe megmenekülésünk van beleírva, valahogy életben fogunk maradni.Ez az ember fatalista. Végül a harmadik:

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény64
- Gyorsan másszunk fel a legközelebbi fára! Így mindannyianmegmenekülhetünk.Ez az ember valóban szereti az Istent."Vagyis hogy a sorsalakulásba beleszövődik saját cselekvésünk is. Tulajdonképpenez a híres-nevezetes vu-vé (vu-vei) elv, az akarat nélküli cselekvés elve. Azaz, neerőltessük vágyaink sodrában különböző helyzetek kialakulását. A helyzetek majdeljönnek hozzánk, és belőlük fakad a helyes cselekvés módja. Csakhogy honnan jönnek a helyzetek? Mi vagy ki alakítja őket? Természetesen ez a kérdés lényege.Később majd feldereng a hinduizmus válasza. Az egzisztencializmus más oldalrólvizsgálja a problémát. Vajon igaz-e, hogy ,,ki-ki a saját szerencséjének kovácsa"?Lássuk Sartre példázatát:A Gestapo foglyul ejt egy francia partizánt. Ki akarják belőle szedni, holrejtőzködik a maquisardok vezetője. A fogoly retteg a kínzástól, tudja magáról, hogynem tûri a testi fájdalmakat, köpni fog. De árulóként nem akar élni, mert bár gyenge,de tisztességes ember. Ezért úgy dönt, hogy gyorsan megöli magát. A halált vállalnitudja, a megkínzást nem. Kifundálja, hogy fel kell dühíteni az SS-legényeket, hogyindulatukban agyonlőjék. A következő tervet eszeli ki: Ismer egy közeli pusztán egyelhagyott, kiszáradt kutat. Azt fogja hazudni, hogy ott van a partizánvezér rejtekhelye. Oda viszik, látják, hogy orruknál fogva vezette őket, dühükben lelövik.Igen ám, csakhogy a parancsnok sem bízik az elfogott partizán hallgatásában. Õ isismeri a kiszáradt kutat. Elhagyja rejtekhelyét, és ott bújik el. A fogoly partizán nagylelki nyugalommal vezeti a kúthoz a Gestapót, a partizánvezért elfogják, őt szabadonengedik.Az eredmény tehát ugyanaz, mintha árulóvá vált volna. Ám akkor ez az ember erkölcsi kétségbeesésében biztosan megöli magát. Õ azonban árulás helyett a haláltválasztotta, nem rajta múlt a partizánvezér balsorsa. Ezzel a tudattal már tovább lehetélni.Fölfénylik tehát a választás, a döntés jelentősége az ember életében. Elsőgondolat: Aki nem dönt, tehát sodródik, az kiengedi kezéből az élethelyzetek alakítását. Aki választ és dönt - az is! Mert a körülmények és helyzetek alakulásaolyan sokrétûen és bonyolultan meghatározott, hogy összhatásuk áttekinthetetlen, azember nem tudja kiszámítani döntéseinek távolabbi következményeit, néha aközelieket sem.S valóban: Rómeó és Júlia szerelmük csúcsán összeházasodnak, természetesenholtomiglan-holtodiglan. S ha rövidesen mégsem szenderülnek jobblétre, három évmúlva már rá sem tudnak nézni egymásra. S vajon hol az az ember, akinek ha ötévvel ezelőtt megmutatom mai önmagát, nem rázná hitetlenkedve a fejét: ezvalószínûtlen. S ugyanígy, ha ma odavillantanám neki azokat a helyzeteket,amelyekkel öt év múlva küszködik...Második gondolat: Mégis folytonosan választanunk és döntenünk kell! De nemabban az illúzióban, hogy ezzel szándékaink szerint formáljuk a jövőt. Hanem azért,
mert a választás felelősségének a vállalása, a döntés bátorsága lelkileg megtartja azembert! A sodródásban viszont elzüllik.Volt egyszer egy barátom. Elsőéves egyetemisták voltunk. Úgynevezett link fiúvolt, bulizó, lányok után rohangászó, piás. Soha semmit sem tanult. De szeretettvitatkozni, s mindeme bölcsességeken nagyokat röhögött. Ám egyszer csak eltûnt.Hallottuk, hogy letartóztatták valamilyen politikai ügy miatt, s még az emlékére isnémaság borult. Én sem találkoztam vele többet. De a hetvenes évek elején egyszer csak levelet kaptam tőle Hawaii szigetéről. Idézek belőle: ',,Visszaemlékezem régi vitáinkra a sorsról és egyéb marhaságokról. Tudod,amikor ártatlanul lecsuktak, tudtam, hogy vége az életemnek. Magánzárkárakerültem. Majd megvesztem a semmittevésben, végül azt engedélyezték, hogynyelvkönyveket kapjak. Gimnáziumi emlékeimre támaszkodva, kínombanmegtanultam angolul. Amikor kiengedtek, disszidáltam, amint csak lehetett. Bécsbenegy lágerbe kerültem. Egy napon amerikaiak jöttek, és kiszedték az angolul tudókat.Így kerültem ki az Államokba. Ott lehetőséget kaptam a továbbtanulásra, gondoltam,ne vesszen kárba a nyolc év orosz, ebből szereztem diplomát. Egyszer a szemembetûnt egy újsághirdetés, egy Hawaii-szigeti japán iskola keresett orosztanárt. Ezérdekes kalandnak ígérkezett. Hawaiin megismerkedtem a jelenlegi feleségemmel, jól élünk, van egy csomó gyerekünk. Szóval... Ha nem tartóztatnak le, ha nincsmagánzárka, ismerhetsz, soha meg nem tanultam volna egy nyelvet. Imádtam Pestenélni. Ha nem történik velem ez a disznóság, soha nem megyek el. No de ha nemtudok angolul, nem kerülök ki az elsők között Amerikába, érted már? Annak idejénúgy éreztem, hogy borzalmak borzalma történt velem. Ma úgy látom, hogy akkor zötyögött át az életem ijesztő váltókon át valamilyen más vágányra. Ne válaszolj,nem akarok veled barátkozni, ezt a levelet is csak az egykori eszmecserék miattírtam, tisztességből..."Lieberman Lucy ezt a tanácsot adta ifjú pszichoterapeutáknak: Sors ellen nemlehet analizálni! S én azóta is ûzöm azt a mágiát, hogy vajon egy lelkileg beteg, azelső találkozásaink után meg tud-e jelenni képzeletemben egészségesen? Hakiformálódik bennem annak az embernek egy egészséges változata, akkor megtudom gyógyítani. Ha nem, biztos a kudarc.Az ember, a helyzet és a viselkedés... De jó lenne érteni, hogy miről is van szó.Utólag persze, néha látni véli az ember. De akkor is csak úgy, ahogy a mindig pontosan fogalmazó József Attila írja:Csilló véletlen szálaibóltörvényt szőtt a múlt szövőszékeés megint fölnéztem az égreálmaim gőzei alóls láttam, a törvény szövedékemindig fölfeslik valahol.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény66
HOGYAN ENYHÜL A VÉGZET - SORSSÁ?
Ez nagyon régi indiai mítosz. Valamikor hatalmas szellemi erők hozták alá azembert az anyagi világba, hogy öntudatát elnyerve, Énné váljon. Sok világkorszakonát tartott e folyamat. Először csak fényteste volt, azután hő formáját öltötte magára,légnemû, folyékony korszakokat élt meg, amíg megkapta mai szilárd fizikai testét.(Mellesleg eszébe jut az embernek, hogy amikor a naiv milétoszi jón filozófusok azőselvet, az ,,archét" keresik a tûzben, a légnemûben, a folyékonyban és a szilárdban - a négy őselem: tûz, víz, levegő és föld -, vajon nem erről beszélnek-e?)Lefelé fûződik tehát az ember, a szellemi létből az egyre keményebb anyagilétezésbe, az istenek legfiatalabb gyermeke, aki egyelőre még a szellemi erők köldökzsinórján csügg. Még sokáig nem cselekvő ember, hanem az istenek marionettfigurája. Akárcsak Odüsszeusz. Istenek harcolnak a háttérben, s ami aravasz göröggel történik, csak földi tükrözése szellemi történéseknek. Ez az igazikőkemény végzet, az ,,ananké", amely mindenképpen beteljesedik rajta. Ott állunk tehát a tragikum bölcsőjénél, minden emberi érték és nagyság megrendítővereségénél, ha a végzettel szembekerül. ,,Õ megharcolta a harcot s elhullt a végzetalatt!" - búcsúzik Babits Laodameiától.Ám az istenek lassanként elengedik az emberek kezét, mint anya gyenge kisfiáét:tanulj meg egyedül járni, még ha sokszor orra buksz is. Csak így lehetsz szabad! Azistenek visszahúzódása ember- és földközelből a ,,káli jugának" nevezett sötét kornak a beköszöntését jelenti az indiai bölcseletben. Az Odüsszeusz-ember már nincsensehol. Helyette a Hamlet-ember kiált fel a magasságba: ,,..aludni s talán álmodni, eza bökkenő. Mert hogy mi álmok jőnek a halálban?..." De senki sem felel, az istenek hallgatnak, üresek az egek. Hamlet már teljesen magára van utalva. ,,Kizökkent azidő, ó kárhozat, hogy én születtem helyretolni azt!"Szándékosan keverem az indiai legendát az európai irodalom hatalmaskulcsfiguráival, annak bizonyításaképpen, hogy más kultúra más nyelvén, deugyanarról van szó. Hamlet a káli juga embere.A fejlődés tovább gördül. A szabad Énné vált ember elkezdi felfelékapaszkodását, már nem lefelé tart, hiszen szellemi megismerésekre tör, a manasz, a buddhi, az atma tudatállapotai felé. A káli juga ezerévei lassan véget érnek. Azistenek is rászánják magukat, hogy újra emberközelbe jöjjenek. Ám megjelennek asötétség hatalmai is, akik csapdákat állítanak nekik, akadályozzák, gátolják fejlődésében. Ráksaszik és ráksaszák, démonok, ördögök, Mefisztó, Lucifer vagyBelzebub, netán Ahrimán, a sötétség fejedelme, Ormuzd ellenlábasa a perzsamítoszban, mindegy. A sötétség és világosság harca Indiában, a zsidóságnál, akereszténységnél, a pársziknál egyaránt. Az erkölcsi jó és a rossz mindennapiéletünkben. Vajon nem így ítélünk-e önmagunk és főként mások fölött? A lényeg az,hogy a szabadságban a bukás, a kárhozat lehetősége is bennefoglaltatik. Életre kel afausti ember, aki ugyancsak belekiált a kozmoszba, és lám, most megint felel nekivalaki, de kicsoda? A fausti embernek nincs végzete, csak sorsa van, amelynek alakulása attól függ, hogyan cselekszik a helyzetekben, a kísértések között, amelyek körülveszik. Az ananké, a végzet fátummá, sorssá változott. ,,Ismerd megönmagadat" - felelte a delphoi jósda azoknak, akiket a jövendő érdekelt. Amilyen a jellemed, olyan lesz a sorsod.Bevallom, nekem mint fausti embernek sok bajom van az ördöggel. Számomrakönnyebb az emberi komiszságot, aljasságot, kegyetlenséget - egyszóval mindazt,amit bûnnek nevezünk - esendőségünk rovására írni, nevezetesen annak tulajdonítani, hogy a Neander-völgy közelebb van hozzánk, mint hinnénk. No dehogy egy nálam ezerszer magasabb rendû szellemi hatalom tudatosan gonosz princípiumot képviseljen, olyasmit, amitől az én satnya erkölcsi érzékem is elborzad,ezt önmagába való ellentmondásnak érzem. Akkor nem lehet magasabb rendû nálam,hiszen morálisan alattam áll. Így viszont nem tûnik olyan veszélyesnek, én, afejlettebb erkölcsiségû lény talán elbánhatok vele. Sőt még el is tudnám fogadniholmi edzőpartnernek, aki azért birkózik velem, hogy morálisan erősödjek, éstitokban saját vereségének örül. Egyszóval aranyos ördög. Szeretni való. Csakhogy,akár csak az én életem során is, túl sok iszonyat, borzalom, kegyetlenség áradt szét avilágban ahhoz, hogy ilyen játékos megoldásokat elfogadhassak.Bohr vagy Max Planck - nem nézek utána, melyikük, mert lényegtelen a gondolatszempontjából -, szóval egy nagy fizikus adta és csak ő adhatta a ,,piszok"meghatározását: ,,Minden piszok, ami nincsen a maga helyén!" Vagyis a homok asivatagban nem piszok, de a salátámon igen. A vaj a kenyéren nem piszok, de anadrágomon az. Zseniális. S még hozzátehetném: az is mind ,,piszok" - értsd: betegség, rendellenesség, züllöttség stb. -, ami nincs a maga idejében. Tizenhároméves korban serdülni normális. Hatéves korban betegség. Húszévesen lányok utánrohangászni természetes dolog. Nyolcvanévesen szenilitás.Így hát elvethetjük-e a Gonosz szubsztanciális létezését? Sajnos nem. Mert mikor van a maga helyén és idejében embertömegek legyilkolása, a túszszedés, a bombamerénylet, bárkinek lelki vagy testi meggyötrése? Úgy látszik, mégismûködnek sötét erők, eredjenek bárhonnan, az istenek zsámolya alól, a rendezetlentársadalmi viszonyokból vagy a lélek ösztönös alvilágából. S ha megérteném iskeletkezésüket, mit sem változtatna viszonyunkon. A modern lélektan kétlegnagyobb hazugsága, hogy a megértés elfogadást jelent, és az elfogadás mindenek megoldása. - Nem érted meg Bádert? - kérdezik Hábi Szádi küzdelmeinek könyvében. - Gyermekkorában sokat éhezett, most ezért olyan kapzsi és zsugori. - Én nagyon jól megértem, de azért utálni csak szabad?Ennyit sátánügyben. Mi pedig ott tartunk, hogy a végzet sorssá enyhült. A sorsot pedig Keleten úgy hívják, hogy karma.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény68
ISTENEK ALKONYA ÉS HAJNALA
Swami Dhigambarji így tanított: Amikor a káli juga előtti időkben az ember szétnézett a világban, még meglévő transzcendens képességeivel érzékelni tudta avilág jelenségeinek szellemi lényegét. Joggal mondotta tehát, hogy az anyagi világ,,mája", vagyis káprázat. Amikor azonban a Kailásza - hegy vagy az Olümposzcsúcsa üressé vált, tehát mélyen bent a káli jugában, az istenek által magára hagyottember már csak a fizikai valóságot látta. S mert nem volt mögötte mit látnia, azészrevevés képessége is elsorvadt. Megint csak joggal mondhatta, hogy az egyedülivalóság az anyag, számára a szellem vált káprázattá.A káli juga alatt kiürültek, formálissá váltak a vallások is. Lassan elvesztették afunkciójukat. Egy szellemi erő ugyanis sokkal nagyobb az emberi léptéknél, olyanenergiatöltéssel rendelkezik, amit az ember nem bír elviselni. Ha közvetlenkapcsolatba kerül vele, úgy jár, mint ha megérint egy magasfeszültségû elektromosvezetéket: az a testét égeti szét, ez a lelkét teszi tönkre, mondjuk, hogy beleőrül. Nincs ebben szándékosság, egyszerûen a feszültségek nagyságrendi különbségérőlvan szó. Mármost a vallások - modern fizikai fogalommal élve - szellemireduktorok voltak, amelyek lehetővé tettéképpen a mélyen átélt kultusz, a rítusok segítségével - az ember és az istenek közötti biztonságos érintkezést. A reduktor elromlott évezredek során, valódi szerepe szimbolikussá vált. A messze tûnt szellemierőkig csak magasrendû kiválasztottak - próféták, főpapok, buddhák, beavatottak - értek el, ők közvetítették tapasztalataikat a népnek.Ám a káli juga végső korszakában lassan visszatérnek a messzire távozottak. Mamár egyre több embernek van újbóli találkozása velük, pillanatnyi érintkezések,amelyeknek elviselésére felkészületlen. Belső talajvesztés, sehová sem illeszthetőérzések és élmények, átvillanó víziók, hallucinációk, furcsa sejtések, szorongások járnak a nyomukban, megnő a pszichés összeomlások, a személyiségzavarok, azelmebetegségek száma.A múlt század utolsó harmadától kezdve ezért nyitotta ki kapuit az addigelzárkózó Kelet. Segítő szándékból, Indiából Vivekananda, Rámakrishna,Krishnamurthi, Japánból a zen vált ismertté Európában. De nem szabad utánozni,sohasem szabad utánozni. Átültetésre van szükség. El kell dobni a külsőségeket,hogy a lényeg gyökeret ereszthessen a magunk kultúrájában.Ezt mondta Dhigambarji. Igen, az istenek alkonya valóban bekövetkezett. MégKrisztus is, aki lábával e földet taposta, vérével átitatta, eltávozott az Atyaúristen jobbjára. De amikor meghalt, a Szentek Szentjének kárpitja végighasadt. A Titok helye, ahová a főpap is csak minden esztendőben egyszer léphetett be, nyilvánossávált. Nincs többé szükség közvetítőkre, prófétákra, szentekre, beavatott szellemekre.Most már ki-ki szíveskedjék saját maga munkálkodni a saját üdvösségén. Nincskollektív üdvözülés. Aki ma gurunak, szellemi vezetőnek nevezi magát, és lábáhozgyûjti tanítványait - hamis, illegális utakra tereli őket. A másokkal egybeolvadóönátadás ma már visszalépés. Mint ahogy regressziót jelentenek a közös vagy egyéni mámorok, minden olyan törekvés, amelyik az értelem megkerülésével, az extatikusúton akar ,,túllépni a mai kocsmán".(Swami Dhigambarji a lonavlai jóga - ashram egyik vezetője. Neve ősi jelentése:égruhájú. Időszámításunk előtt körülbelül fél évezreddel szerzetesei meztelenül jártak, ,,égruhában". A nagy reformátor, Vardhámana Mahavira, aki a thittából a maidzsainizmust alakította ki, öltöztette fel szerzeteseit szép fehércsuhába,megkülönböztetésül Buddha sárga csuhás bhikkhunijaitól. Az én Dhigambarjim isfehérben járt. Figyelő szemû öregúr volt, aki némán végighallgatott, amikor odaérkezésem után elpanaszoltam neki, hogy otthon naponta hússzor is olyasmitörténik velem, ami megtámadja belső egyensúlyomat. Itt meg minden segíti. Denem szólt egy szót sem. Hanem mielőtt továbbutaztam, búcsúzáskor megkérdezte: - Akar itt maradni? Lehet... - Nem, én hazamegyek Európába.Felfénylett az arca az örömtől. - Nagyon jó. Látja, ha ittmaradna, tudnám, hogy semmit sem értett meg abból,amire tanítottuk. Ha otthon nem találja meg a saját szellemi útját, itt is hiábakeresné.)
DHATTATREYA KILENCEDIK KOANJA
Új tanítvány telepedett le a Mester lábához. - Mondd el az életed történetét! - kérte a Mester.A tanítvány belekezdett, de a Mester pofon vágta. - Azt meséld el, hogyan képzeled a jövődet!A tanítvány belekezdett, de a Mester megint pofon vágta. A tanítványtanácstalanságában a köpenyébe rejtette arcát. A Mester az agavé töviseivel a vállábaszúrt. - Jaj! - kiáltott fel a tanítvány, és körülnézett, honnét érte a bántalom. A Mester így szólt: - Most már velem maradhatsz.Buddharakkita Theyra magyarázata: Csak kérdés van, de nincs felelet. Csak szembenézés van, de nincs elbújás. Csak szenvedés van, de nincs menekülés.Melkoté doktor magyarázata: Se múlt, se jövő! Most tanít a Mester.Swami Dhigambarji magyarázata: Édes mézért mindenki hálás. A tan tövisemegszúrja a keresőt.A Mester magyarázata: Kedvem támadt pofon verni őt. Még egyszer kedvemtámadt pofon verni őt. Kedvem támadt arra, hogy megszúrjam és fölébresszem asemmittevésből. De neki csak jajgatni volt kedve.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény70
A KARMA TÖRVÉNYE
Ne bonyolítsuk a dolgot. A karma-tan tökéletességre fejlesztett determinizmus, ahézag nélkül egymásba kapcsolódó ok-okozati viszonyok szövevénye. A tett és akövetkezmény életen és halálon átívelő összefüggésrendszere.A hindu hitvilág és lélektan alaptétele, hogy az emberi viszonyokon változtatni,lelki - szellemi értelemben fejlődni csak a földi életben lehet. Két élet között csak szemlélődés van, csak konstatálás, szellemi erők fölvétele vagy az arra valóképtelenség, az eljövendő újabb élet helyzeteinek kiformálódása. Íme a,,papírforma":A test halála - mert soha nem a lélek hagyja el a testet, mindig a test rohad kialóla - a mai emberek többsége számára ájulásszerû sokkhatást eredményez. Akiebből magához tér, mintegy kiterítve látja maga előtt az eltelt életet, mozdulatlantablóként, azzal a többlettel, hogy tisztán látja a rejtett történéseket is. (Tehát példáulnemcsak azt konstatálja, hogy beszélt valakivel, hanem azt a hatást is, amit szavaikeltettek a másik emberben. ) E látásnak persze semmi köze nincsen a fizikaiérzékeléshez, ez egy vízió felderengése, ,,olyan, mint amikor testi életében látott". Enéma szemlélet képe két-három nap után elhalványul és kialszik. Ez idő alatt a halottkörül csendnek és nyugalomnak kell lennie, mert még nagyon ,,testközelben" van.Ezért eltávolítják a holttest közeléből a ,,sírókat", azokat, akik visszahúznák azelhagyott életbe. Szerintük ez a rejtett tudás az oka annak, hogy a legtöbb vallás nemtemet azonnal, hanem ravataloz.A test halála után még további három halál következik, amelyek felé lassanelindul az életből eltávozott. Először az életerők oszlanak szét a világban. Azután avágyak, érzések és indulatok olvadnak bele különböző lelki szférákba. Végül aszellemi régiókban az emlékek, a gondolatok, egyszóval az intellektus egyediségeszûnik meg, s válik újra azoknak a szellemi erőknek a részévé, amelyekből egykor kivált. Mi marad meg tehát? Mi születik újjá? A titokzatos, a racionális úton megnem ismerhető mag, az a bizonyos nehezen megszerzett és öntudatra ébredt Én.Most már mélyen benne járunk egy olyan hiedelemrendszerben, amelynek lélekfelfogása látszólag különbözik attól, amit a zsidó, keresztény vagy iszlámhitvilág hirdet. Bár... ,,Vagyok, aki vagyok!" feleli Jehova a lángoló csipkebokorbólMózes kérdésére. ,,Feleld Izrael fiainak: Az »Én vagyok« küldött hozzátok!" Eztüzeni a ,,saját képére" teremtetteknek.Lássuk tovább a két élet közötti út állomásait, pontosabban szakaszait. Először avágyak helye, a káma lóka következik. Szenvedésteli periódus, mert az élet soránmegszokott élményekre ekkor még igény van. Lélegzene, de nincs mivel. Enne-inna,ölelne, tapintana, de nem rendelkezik az ehhez szükséges testtel. Idő kell ahhoz,amíg a fizikai érzékelés élményigénye kiég az emberből, s ez meglehetősennagyfokú kínlódással jár. Még az is lehetséges, hogy ennek megsejtése öltötte fel Nyugaton a tisztítótûz, a purgatórium képzetének formáját. A káma lóka annyi ideigtart, amennyit az ember aludt az életében. Messzire vezetne, ha ennek az okát boncolgatnánk. Tehát durván az átélt életidő egyharmadáról van szó. Ezekben azévtizedekben az elmúlt élet visszafelé pereg, filmszerûen, vízióban a halál pillanatától a születésig. (Istenem, mit meg nem tudott álmodni Karinthy! ) A kámalóka idején az élet eseményei közül a közvetlen emberi kapcsolatok emelkednek ki, amorális és érzelmi értelemben jól megoldott helyzetek és az elintézetlenségek. Mintmondottuk, változtatni ekkor már nem lehet, csak konstatálni. A halál pillanatábanminden helyzet, kapcsolat, érzelem ,,megmerevedett". S a rossz megoldások kíntokoznak - éppen a tehetetlenség miatt. Ezekből a kínokból gyûlik össze azelintézetlenségek ,,batyuja". Ezt a batyut egy idő után maga mögött hagyja a ,,közteslétezés" útjain haladó.A továbbiakban - más és más szellemi szférákon áthaladva - egyre tágulóbbkörökben éli újra az életét, amikor is mindig más és más ,,szempont" emelkedik ki:Hogy állt helyt mint népének, nemzetének gyermeke? Mit vett fel magába a világszellemi lényegéből, hitéből, vallásából? Hogyan élt és viselkedett mint az emberiségtagja? Milyen volt a viszonya a ,,három ember alatti világhoz", az állatokhoz, anövényekhez és az ásványokhoz? S ,,látása" eközben ráterjed elmúlt életeinek fejlődéstörténetére is. (Tetszik élvezni a szimmetriát? Megint együtt van minden:fizikai test, életjelenségek, affekciók, intellektus. Én. Ásvány, növény, állat ésember.)E különböző szellemi szférákon áthaladva jól megoldott élethelyzetek esetén feltudja venni magába azokat a szellemi erőket, amelyekkel találkozik, viszont a,,rontások" nyomán erre képtelen. Mindennek következményei megjelennek akövetkező életben.S minden szféra végén ott marad összegyûjtve az elintézetlenségek batyuja.Amikor visszafelé indul, ,,felszedi a batyuit", s elkezdi kiformálni az új életét:milyen helyzetekbe kell kerülnie, kikkel kell találkoznia ahhoz, hogy megpróbáljarendbe hozni azt, amit az előző életében elrontott. Milyen eseményeket kell átélnie,hogy fejlessze magát ott, ahol satnyábbak az erői? Ezért nem tartják véletlennek,hogy valaki hová születik, kikkel találkozik, milyen helyzetekbe kerül. A lényeg az,hogy
öndeterminációról
van szó. Nincs égi bíró, nincs ítélet, csak tettek vannak éskövetkezmények. Egy indiai számára a vakbélgyulladás nem pech, hanem egyhelyzet, amit a köztes létben vállalt, s kiegyenlít vele valamit. A kaszt információarról, hogy milyen sorsot épített magának erre az életre továbbfejlődése érdekében.Az emberi kapcsolatok, találkozások feladatot jelentenek számára: annak idejénvalami elintézetlen maradt. Mármost vagy rendbe hozza a dolgot, vagy továbbrontja, ebben szabad, de cselekedeteinek következményeit a jövőben majd viselniekell. Végtelen idő van és nagyon sok élet.Ez lenne tehát a karma. Dharmának pedig a létezés törvényeit nevezik. Ez ahinduizmus ontológiája.A karma meghatározott - ámbár önmaga által - erre az életre, a dharmafelismerése rajta múlik. Ám az élet nemcsak a múlt következményeiből áll. Azembernek módja van új karmikus bonyodalmak előidézésére - éppen szabadsága következtében. A múltból fakadó determináció és a szabadság viszonyát az alábbiábra szemlélteti:



Így hajlik a sorsalakulás a fejlődés útján a múltak általi meghatározottságból aszabadság felé. Minél kevesebb a múlt karmaalakító terve, annál közelebb kerül azember a felszabaduláshoz.
A LÉTEZÉS CSAPDÁJA
Az alábbiakban összegyûjtöttem néhány kérdést, amit általában fel szoktak tennikarmaügyekben. Én ugyan nem tudok válaszolni, de miután engem is ezek a problémák izgattak, közlöm a bölcs guruk válaszát. Már az is szép volt tőlük, hogyilyen ügyekben szóba álltak velem, kíváncsiskodó európaival, és nem Buddhaszavaival hárították el okvetetlenkedéseimet: ,,Elég volt a tévelygésből... A tenehézkes felfogásoddal, valamelyes bizalom nélkül, valamiféle türelem nélkül,valaminő erőfeszítés nélkül, valaminő fegyelem nélkül, aligha fogsz eljutni ehhez..."Vacscshának mondta ezeket a Megvilágosult annak idején, kifejezve azt ameggyőződését, hogy a tanító ne adjon kész megoldásokat, csak gondolatokatébresszen, hátha a tanítvány hajlandó a saját eszét is használni.ÉN. Mindenki ilyen világos öntudattal járja végig a ,,köztes lét" útját?GURU. Ez az egyén erkölcsi és szellemi fejlettségétől függ. Minél kevésbéfelkészült, annál hamarabb ,,belealszik" a szellemi világba.ÉN. És akkor mi történik?GURU. Szellemi erők viszik tovább és végzik el helyette a karmaépítés munkáját. Némely ember ezért érzi önmagától annyira idegennek a sorsát.ÉN. Mit jelent a felkészülés?GURU. A jóga szamádhi elérése lehetővé teszi, hogy még az életben átélje valaki ahalál élményét. Ne hidd el a tanítást, járd végig az utat, tapasztalj saját magad.ÉN. Miért nem emlékezem előbbi életeimre?GURU. Hogy ne őrüljél meg. Hogy ne keveredjenek a különböző életek élményei.Odaát emlékezel.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény73
ÉN. Egyáltalán, honnét jön ez a sok új ember? Hogyan egyeztethető össze azújjászületés tanával az emberiség lélekszámának ez a gyors növekedése? Hol voltak eddig?GURU. Ennek két oka is van. Egyrészt minél fejlettebbé válik az ember, annálrövidebb lesz a két élet között eltöltött idő. Az ősidőkben tízezer évek is elteltek,amíg újra megszületett valaki. Ma átlagosan négy-hatszáz évenként születik újra egyember. Minél magasabb szinten áll, annál gyorsabban. A dalai láma például halála percében már újra megtestesül. Neki már nem kellene megszületnie. Segíteni jön,áldozatból. A másik ok az, hogy tanításaink szerint hat hely - lóka - van, ahovámegszülethet valaki. Ezeknek egyike a Föld. Azelőtt voltak különféle,,paradicsomok" és alvilági helyek is. Ma ez a lehetőség már nem áll fenn. Csak aFöldre lehet inkarnálódni.ÉN. Az emberek száma végtelen?GURU. A tan szerint összesen tizennégymilliárd.ÉN. Az újjászületés során lehet-e állat valakiből?GURU. Ma már nem. Az ősidőkben még volt ilyen lehetőség. De ma már olyanfejlettségi szintre jutott az emberiség, hogy mindenki csak emberként testesülhetmeg.Ezt mondják a guruk. Mindebben persze nem kell hinni - a hit nem a mi dolgunk -, csak megérteni kellene ezt a bölcseletet. Az azonban bizonyos, hogy a karma tanaz indiai ember számára - vallásosságától vagy hitetlenségétől függetlenül - evidencia és jelentős erő, amivel a mindennapi életben számolni kell.A hindu a karma erejébe és kikerülhetetlenségébe vetett hit miatt nem leszöngyilkos, nem válik el - nehogy az elviselhetetlen helyzetek visszatérjenek akövetkező életében. Indiai börtönökben jó magaviseletû rablógyilkosok éventeegyszer néhány hetes szabadságot kaphatnak, hogy meglátogathassák a családjukat, agyerekek együtt lehessenek az apjukkal. És időre visszatérnek a börtönbe, egyországban, ahol nincs bejelentő lap, nincs személyi igazolvány, és nyomtalanul leheteltûnni a vándorló-hömpölygő embermilliók között. - Miért jönnek vissza? - kérdeztem a börtönőr tisztet. - Nézze, uram, öltek! S ha már megtörtént a tragédia, a következményeit nemakarják átvinni az újabb megtestesülésük sorsába. Inkább levezeklik ebben azéletben!...
DANTE PSZICHOTERÁPIÁJA
Halálmítoszok sûrûjében bolyongunk tehát, fanyalogva és néha ijedezve. Tudnivaló, hogy nem tudunk mit kezdeni a halál tényével, nincs rajta mit ,,megoldani",,,feldolgozni". Pilinszky egyszer így fakadt ki egy társaságban:
- Azért utállak benneteket pszichológusokat és pszichiátereket, mert ti úgygondolkoztok, hogy az életben problémák vannak és megoldásokra van szükség. Eznem igaz! Ez hazugság! - Hanem? - Az életben tragédiák vannak. És irgalomra van szükség!Hát a halál dolgában ez tökéletesen igaz. Halálfélelmünket legföljebb elfojtanitudjuk. És amíg ez sikerült, addig vagyunk egészségesek. S ha egy lélekbeneluralkodik a halálfélelem, az annak a jele, hogy valamiért nem mûködnek jól azelhárító mechanizmusok, meghibásodott belső védekező rendszerünk.A XX. század szellemi légkörétől különben sem idegen a mítosz. A boldoganracionális XIX. század még fittyet hányt rá. Mi ezt már nem tehetjük. A világ túlnőttrajtunk, megszûnt emberre szabott lenni. Fölénk magasodnak az épületek, használjuk a kémia, a fizika, a matematika, az ipar csodáit, de mit sem értünk a technikából,amit beavatott tudósok a szolgálatunkba állítottak. Mozaikinformációink,epizódszerû betekintésünk van az áttekinthetetlenül bonyolult társadalmimozgásfolyamatokba, csikorog a zene, meghökkent a képzőmûvészet, elbámulunk amodern verseken, már csak a sznobizmusunk miatt vagyunk mûélvezők. Úgy jártunk, mint Goethe bûvészinasa a felidézett szellemekkel. Helyzetünk többszempontból hasonlóvá vált a primitív őskor lakójáéhoz: jelenségeket lát, esetleghasználja is őket, de tulajdonképpen nem érti, hogy mivel találkozott. Megélem ezt,ha az ûrhajózásról, a kozmikus háborúról van szó, no de akkor is, ha elromlik azautóm, ha a mûholdak által közvetített mûsorokat nézem a televízióban, ha Quarelintveszek be a fejfájásom ellen; mit is csinál az agyamban? Mi a tőke, akizsákmányolás, a profit, a vállalkozás, a szocializmus? A világ meg nem értéseszorongásokat szül. S a szorongásoktól szabadulni akar az ember. Álracionálismagyarázatok segítségével. A mítosz átmenet a mágikus és a racionális gondolkodásközött. A mítosz álracionális magyarázat. A mi időnkben tán még a hatalom is azé aszervezett csoporté lesz, aki megnyugtatóbb mítoszokat tud adni az embereknek.Mítoszok burjánzanak körülöttünk. Volt már faji és vérségi mítosz, Übermensch-mítosz, az új típusú szocialista ember mítosza, az amerikai életforma, a supermanmítosza, s még több is jön talán. Hol lenne századunk lelkiismerete a pszichoanalízismítoszkultusza nélkül? Oidipusz és Elektra mítosza, az ősi apagyilkosság és akasztrációs félelmek, a totem és a tabu mint a mitikus időkben gyökerezőneurózismodellek. A fallikus anya mitikus figurája. Az archetípusok. Thomas Manndöbbenten fedezi fel, hogy az egyéni sorsban mennyi a mitikus elem, az ősimítoszmodellek újraélése egyéni variációban. Hány József beszélt Fáraó előtt, hányJúdás árulta el csókkal Mesterét, hányan lopták el az elsőszülöttek jogait és táncoltak aranyborjak körül?A mítosz ereje rendkívüli. Talán még gyógyítani is lehet vele. Az emberiségtörténete tele van halálmítoszokkal. Gilgames, Ízisz és Ozirisz, Laodameia, Orpheuszés Euridiké, az etruszk haláldémonok s az újkor hajnalán Dante. Példálózzunk ővele,aki a legközelebb van hozzánk. Attól tartok ugyanis, hogy a pszichoanalízis a


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény75
valóságban nem más, mint az egykori halálmítoszok korszerû újraélése. Amennyibenaz elmúltak a halál birodalmához tartoznak, az évekig tartó kalandozás az ember egyéni múltjában felér egy kiadós pokolraszállással.Az emberélet útjának felénegy nagy sötétlő erdőbe jutottam,mivel az igaz utat nem lelém.Igen, ilyenkor szokott az ember elmenni pszichoanalízisbe, nagy életkríziseiidején.A pokolraszállás sohasem egyedül történik. Általában van egy vezető, akiotthonosabban mozog a lélek alvilágában, ám végeredményben nem kímélheti megsemmilyen szorongató, ijesztő vagy szenvedésteli élménytől a pokoljárót - Dante isrendszeresen beleájul az átéltekbe -, de útitársa segíti őt útján, értelmezi az átélteket,a szó valódi értelmében ,,kísérő" funkciót tölt be.Dante pszichoanalitikusát Vergiliusnak hívták.A pokoljárás lefelé vezető útszakasza egyre súlyosabb megpróbáltatásokat jelent,s eközben az alvilágban utazó lelkileg - néha testileg is - egyre inkábblemeztelenedik.Az utazás mélypontján hatalmas ősi, néha állati, néha kifejezetten sátáni erőkkelkell megküzdenie. Ez lehet Dis városának erődítménye Dante esetében vagy az állat-ember Enkiduval vívott élethalálharc Gilgames pokoljárásakor. Ez a valódikatartikus pont, a szembetalálkozás saját tudattalan ösztönerőivel - modernmegfogalmazásban.Ha legyőzi az alvilági erőket, akkor azok az utazó szolgálatába állanak, atovábbiakban segítik, erősítik őt.Ezután az út már fölfelé vezet. Az utazó lelkileg megerősödve, nagy belsőszabadsággal és életörömökre képesen kerül vissza a felső világba. Így történtGilgamessel, aki örömódát zeng, megpillantva újra a napvilágot, Dante a csillagokat.Az utazás véget ért. Nincs többé már szükség vezetőre, kísérőre, külső irányításra. A búcsú következik, a ,,leválás" nehéz pillanatai. Íme, Vergilius az utazás eredményeitösszegző mondatai, amikor bejelenti Danténak, hogy elhagyja, nincs már többészüksége támogatásra:Lelked szabad már, ép és egyre tisztább,nem azt követned vétek lenne, vétek,rád teszem hát a koronát és mithrát.Vagyis: szabad vagy, nem gyötörnek belső kényszerek. Egészséges vagy.Erkölcsileg szilárdan állsz a lábadon. Eljött az ideje, hogy a vezéred ,,bensődbőlvezéreljen". Önmagad császárává és pápájává koronázlak!Így végződik Dante pszichoanalízise.
DHATTATREYE TIZEDIK KOANJA
A tanítvány megkérdezte a Mestert a gyülekezetben, hogy milyen módonszabadult meg a kétségeitől.A Mester elvette az oltárról az áldozati tejeskorsót, és széttörte a tanítvány fején.A tej elborította a tanítványt, aki hirtelen megvilágosodott.Acsárija Buddharakkita magyarázata: Te vagy kétségeid tartálya. Törd szét atartályt!Pandit Lal magyarázata: Jobb, ha tanítasz. Akkor a tanítványnak lesznek kétségei.Dr. Bhole megjegyzése: Aki meg akar szabadulni a kétségeitől, az szellemiöngyilkosságra készül. Kétségek nélkül még kérdezni sem lehet, nemhogyválaszolni.Rabbi Náhum véleménye: Mindenesetre fejbe kell ütni az ostobát. De a tejért kár volt.
HOVÁ TÛNT A SZELLEM?
Az ősi felfogás szerint eredetileg négy lételemből - a fizikai testből; azéleterőkből; az ösztönökből - vágyakból - érzelmekből és az öntudatra ébredt Énből - kialakult emberkép a történelmi fejlődés során egyszerûsödni kezdett. A testfogalmát sui generis élő testnek fogták fel, s kialakult az ismeretes hármasság: a test(életfunkcióval együtt), a lélek (amelyen az affekciókat értették) és a szellem (azintellektus és az önkonstatálás, vagyis a tudat). Ebben a test-lélek-szellemhármasságban gondolkozott a korai nyugati emberismeret is, amíg 869-ben zsinatihatározat mondta ki, hogy az ember kettős lény, testből és lélekből áll. A lélek fölvette magába mindazt, amit ma pszichikus funkcióknak nevezünk. Győzött a szentdualizmus, amit annyira szeret az európai gondolkodás. Mindig és mindenüttkettősség: lét és tudat, anyag és szellem, test és lélek, állam és egyház, egyén ésközösség, jó és rossz, okos és buta, igaz és hamis, üdvösség és kárhozat, isten ésördög, organikus és funkcionális, az úgy látszik örök életû arisztotelésziellentétpárok, a minőségek végpontjai.A modern természettudományok ugyan Galilei óta döngetik ezeket a sémákat,hiszen a fizikus számára nincsen könnyû és nehéz, csak tömeg van, nincs hideg ésmeleg, csak hőfok, egyszóval igyekszik kvantitásokban gondolkozni.Lélektani szempontból eddig leginkább a tudatfejlődés kérdéseivel foglalkoztunk.Ám az indiai emberismeret tulajdonképpen soha nem adta fel a test-lélek-szellemhármasságát. Számára a test mûszer a világ és önmagunk megismerésére, átélésére ésa cselekvésre, vagyis az emberi fejlődés alapfeltétele. Ezért is ügyel rá olyangondosan például a Hatha-jóga segítségével. Eszköz, de nem végcél a testigyakorlatok sora, a ,,mûszert" rendben kell tartani. Jól látja azt is, hogy a


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény77
megismerés az érzékeléssel kezdődik. Az érzékelésről vallott felfogása azonban amai pszichológia számára egyrészt meglepő, másrészt elfogadhatatlan. Mégis - miután nem ítélkezésre, hanem megértésre szövetkeztünk -, tudnunk kell, hogymiről van szó.Először is az indiai emberismeret háromszor hat, összesen tizennyolc érzékelésiformát, ,,információs csatornát" tart számon, amelyeken keresztül a fizikai világotfelvehetjük magunkba.HőérzékelésÉrintésérzékelésSzagérzékelésEzek elsősorban a külvilágÍzérzékelésérzékelésére szolgáló csatornák HangérzékelésFényérzékelésEgyensúly-érzékelésMozgásérzékelésÉhségérzékelésEzek elsősorban a saját belsőSzomjúságérzékelésállapotaink érzékelésére szolgálóFájdalomérzékeléscsatornák GyönyörérzékelésSzóérzékelésGondolatérzékelésEzek elsősorban a szociális-Hangulatérzékelésmorális szféra, az emberiJellemérzékelésviszonylatok érzékeléséreSzándékérzékelésszolgáló csatornák IdőérzékelésTermészetesen alapvető tendenciákról van szó, hiszen a különböző érzékelésiformák összetett élményekké szerveződnek, amelyek már nehezen bonthatók szételemeikre. A felosztás az evolúciós gyökerekre utal. Részletesebb magyarázatrainkább csak a harmadik csoport némelyike szorul.A szóérzékelés létezésének felismeréséhez tulajdonképpen közeledik a mai pszichofiziológia is, amikor elválasztja a fonémahallást a fogalommegértéstől, épp azagyféltekék mûködésének részletesebb megismerése eredményeként. Legfeljebb afogalommegértést már nem tartja egyszerû érzékelési folyamatnak, hanem annál jóval bonyolultabb központi idegrendszeri tevékenységnek. Mégis azonnal érezhetőa probléma, amikor az afáziák (szenzoros afáziák), vagyis a beszédmegértésiképesség zavarai vagy a dislexia-disgráfia, az olvasás-írás képességének nemkielégítő mûködés kerül szóba.
A gondolatérzékelés megfelelne a parapszichológia által annyira hangsúlyozottritka telepátiának, de annál tágabb értelmezésben. Az ember néha tényleg tudja - vagy tudni véli -, hogy milyen gondolatok rajzanak a másik ember fejében. ,,Tudom,hogy mit akarsz mondani..." - és néha tényleg tudjuk.A hangulat-, szándék-, és jellemérzékelést ma egyrészt szociális percepciónak,másrészt intuíciónak nevezzük, bár a tudományosan hangzó megnevezés mégkorántsem jelenti azt, hogy ismerjük is a jelenség mibenlétét. Imádjuk a szakszavakat - főleg a latin és görög, esetleg angolszász eredetûeket -, mert a tudományosságmegnyugtató illúziójába ringatnak. Ha egy férfi meg egy nő lefekszenek, az ugyebár csak egy mindennapos esemény. Ám ha azt mondom, hogy ,,szexuális interakció"zajlott közöttük, az már pszichológia. Ha valakinek a feje fáj, vagy bepisil éjszaka,az egy kellemetlen tünet. De ha ,,cephalalgiája" van, vagy ,,enuresis nocturnában"szenved, akkor már diagnózis.Ezek az egyszerû és régen élt indiai lelkek nem átallották érzékelésnek nevezniazt a hétköznapi tapasztalatot, hogy észrevesszük egy ember vidámságát vagyszomorúságát, rosszindulatát vagy segítőkészségét, néha úgy érezzük, hogy ez bizony rossz ember, vagy rendes fiú, szavai hamisaknak tûnnek, némelykor meg bízunk benne. Tudjuk, hogy sokan maguktól felébrednek. az elhatározott időben,tehát még alvás közben is érzékelik az idő múlását. Csak sajnos még nem tudjuk,mindez hogyan mûködik. ,,Küszöbalatti mikrojelek" mondjuk ,,metakommunikatívinformációk", skandáljuk boldogan. A tizennyolc érzékelési forma sem rosszabbhipotézis. Nos - ugyancsak tendenciaszerûen -, más csoportosításban ezek az információscsatornák az egykori testtel, lélekkel és szellemmel állnak összefüggésben.HőérzékelésÍzérzékelésSzomjúságérzékelésElsősorban a testi állapototÉhségérzékelésbefolyásolják, alakítják MozgásérzékelésEgyensúly-érzékelésÉrintésérzékelésSzagérzékelésFényérzékelésElsős orban a lélek állapotátFájdalomérzékelésbefolyásolják és alakítják GyönyörérzékelésHangulatérzékelésHangérzékelésSzóérzékelésGondolatérzékelésElsőso rban a szellemre hatnak,


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény79
Szándékérzékelésa szellem állapotát befolyásolják Jellemérzékelésés alakítják IdőérzékelésMás felosztásban arról is kaphatunk felvilágosítást, hogy melyek az ősi, az állatiléthez még közel álló és melyek a magasrendûen fejlett ember fiatalabb, későbbmegszerzett érzékelési lehetőségei.JellemérzékelésGondolatérzékelésSzándékérzékelésSzóérzékelésHangérzék elésMagasabb rendû, újabb érzékelésiFényérzékelésformák IdőérzékelésHangulatérzékelésGyönyörérzékelésFájdalomérzékelésSzomjúságérzékelésÉ hségérzékelésMozgásérzékelésEgyensúly-érzékelésÍzérzékelésSzagérzékelésAlacsonyab b rendû, ősibbHőérzékelésérzékelési formák ÉrintésérzékelésEbből viszont nyilvánvaló, hogy a bármilyen szelíd értelemben kultivált aszkézis,önfegyelem, önuralom megvalósítására szolgáló jóga, szánkhija, zen vagy egyébtechnikák - beleértve Loyolai Szent Ignác gyakorlatait is - elsősorban az,,alacsonyabb rendû" érzékek, tehát a test és a lélek megzabolázására szolgálnak, s aszellemet próbálják ,,felszabadítani" e hatásoktól, szabad fejlődése érdekében. Ígyfügg össze a keleti érzékeléstan a testi, lelki és szellemi iskolázás gyakorlataival.
A ,,SZELÍD ÖNURALOM" ISKOLÁZÁSA
Iskolázást írok gyakorlatok helyett, a két fogalom jelentéstartalma ugyanis más.Az úgynevezett - főként az európai kultúrkörben elterjedt - gyakorlatok a jógának picinyke szeletét jelentik, és tulajdonképpen ,,technikai eszköztárnak" tekinthetők,amelyek a háttértartomány nélkül önmagukban valamiféle sajátos egészségmegőrző gimnasztikává torzulhatnak. Ez a lehetőség némi veszélyt is hordoz. Nevezetesen a jógázó esetleg nem tudja, hogy az intenzív gyakorlatok végzésével ,,mihez nyúlhozzá", azaz milyen hatások következhetnek biológiai, de főként lelki és szellemiéletében. Előfordul, hogy a jógázó olyan változásokat tapasztal saját magán, amelyek megijeszthetik, miután nem tudja beilleszteni mindennapi életébe, pszichés biztonsága meginog, esetleg pszichoterápiás segítségért kell folyamodnia.Szerencsére a lustaság, a manírok előtérbe kerülése a legtöbb esetben fölöslegesséteszi ezt az aggodalmat. Az európai emberek többségéből hiányzik az önátadásnak aza képessége, ami keleten még megőrződött, s ezért ,,jógázásban" is a felszínenmarad. A kizárólag testi gyakorlatok erőltetése a jóga szempontjából hamishangsúlyeltolódáshoz is vezethet: a lényeg éppen az ösztön-, érzelmi, gondolati ésfőként erkölcsi funkciók fejlesztése lenne, s ehelyett az egész aktivitás a testrekoncentrálódik. Régi szabály, hogy
az embernek három lépést kell előremennieerkölcsi fejlődésében, míg egyet léphet szellemi síkon.
Az iskolázás az egész ember lépcsőzetesen emelkedő és kiterjedő fejlesztését jelenti, lappangó képességeinek kimûvelését, túlburjánzó sajátosságainak avisszaszorítását, nyesegetését. Az egész folyamat hátterében viszont egyfajtainformáltságnak, elméleti ismeretanyagnak kell léteznie ahhoz, hogy a dolog valóbanmûködjön. Az ember ne csináljon önmagával vagy másokkal semmi olyat, amirőlnem tudja pontosan, hogy micsoda, milyen hatáshoz vezet és milyen testi vagy pszichés mechanizmusokon keresztül. A jógaagitátorok és önjelöltek, tanítványokravadászó ,,guruk" ezekre a kérdésekre a választ általános és hangzatos, romantikus ésmisztikus frázisokkal, pesti nyelven szólva ,,züfecekkel" szokták általábanhelyettesíteni. Ennek legkézenfekvőbb módja a szanszkrit, páli vagy hindu nyelvûterminus technicusokkal való dobálódzás, ami olyan jólesően kenegeti az ember önértékelését: lám, én tudok valamit, ami a közönséges ember előtt rejtve van.A jóga egész képzési rendje tulajdonképpen két részből áll. Egyrészt az elméletitanulmányokból, másrészt az iskolázásból. Az iskolázás az önfejlesztésmódszereinek az elsajátítását jelenti, ennek egy részét alkotják az úgynevezettgyakorlatok. A dolog eddig nyilvános és tanulható. Az iskolázás szubjektív hatása, agyakorlatok során megélt élményvilág viszont a legszigorúbb magánügy, errőlévezredek óta tilos beszélni, ,,nem téma", meg kell maradnia belső megélésnek!Az alábbiakban megpróbálom a jógaiskolázás szerkezeti felépítését röviden ésérthetően leírni, leginkább Patanjali rendszertanát követve. Kerülöm az indiaifogalmak halmozását, egyrészt mert nem ismerem ezeket a nyelveket, másrészt mertenélkül is minden érthető. Ha egy-egy kifejezés magyar átírása hibás lenne - mindighibás -, előre is elnézést kérek az orientalistáktól. Igazuk van, de az én fülemben ígymaradt meg, úgyis tudjuk, hogy miről van szó. Az iskolázás ,,felépülésének" vázlatatermészetesen hiányos lesz, léteznek másfajta csoportosítások, az iskolázás főirányától leágazó jógautak, ezeket elhagyom. Lássuk tehát az egymásra épülőszinteket.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény81
1. A lemondás jógája (Jáma)Első megközelítésben tulajdonképpen felére csökkentett tízparancsolat: ne ölj, nelopj, ne hazudj, ne féktelenkedj, ne vágyakozz! A lényeg azonban nem az, hogymindezeket ne tegye meg az ember, hanem az, hogy ne kívánja megtenni. Nemfélelemből vagy akár belátásból az emberre kényszerített külső fegyelemről van szó,amelynek bilincsében vergődik valaki, hanem a belső igény kioltásáról, ha úgytetszik, szublimálásáról.A fogalmak tágan értelmezendők. Pusztítani semmilyen élőlényt nem szabad, denemcsak testi értelemben. Nem szabad tönkretenni, ,,megölni" egy másik ember önérzetét, hitét, ragaszkodását sem. A lopás sem csak a tárgyi tulajdonokravonatkozik. Nem szabad ellopni eszméket, bizalmat, munkaerőt sem, egyszóval nemszabad kihasználni a másik embert. A hazugság tilalma nemcsak a félrevezetésre, becsapásra vonatkozik, hanem hamis eszmék, ideológiák még oly jóhiszemûterjesztésére is. A féktelenség az indulatosságon kívül magában foglalja aszenvedélyeket is. Ekkor sem szabad kizárólag a drogra vagy az alkoholra gondolni.A jógától idegen minden fanatizmus, eszmei vagy vallási türelmetlenség,,,megszállottság" vagy ezeknek a bármilyen módon való szolgálata. A vágyakozás asóvárgás jelentéstartalma is messze túlnő az erotikán, beletartozik az anyagiasság, a becsvágy, a karrierizmus, a gyûjtőszenvedély, általában minden, ami birtoklás.2. A hit jógája (Nijáma)Türelmességet, elfogadást ír elő mindenféle vallás, rítus, eszmerendszer, filozófia,világnézet, szokás, politikai, tudományos vagy esztétikai meggyőződéssel szemben.Úgy is nevezhetnénk, hogy a szellemi szabadságjógája. Szabad másképp látnod,másképp értened a világot, másképp gondolkoznod az emberi élet dolgairól, mintnekem. Tehát az egocentrikus beállítódás, az intolerancia megfékezését jelenti, azattitûdöt kívánja megszüntetni, ami így gondolkozik: ,,Õ más, mint én. Tehátrosszabb! Azért rosszabb, mert nem hozzám hasonló." A nijáma tehát magábanfoglalja pszichikus értelemben azt, amit a szempontváltás képességének, empátiának nevezünk. Elutasít mindenféle dogmatikát, megmerevedett világképet, nárcisztikuselőítéletet, ami a ,,másságban" mindig sátáni, sötét erőket és szándékokat vélfelfedezni. Nemcsak egyénekre vonatkozik ez, hanem népekre és kultúrákra, sőtabszolutizált tudományos irányzatokra, iskolákra is.3. A testtartások jógája (Ászana)A test és életfunkcióinak zavartalan mûködését kívánja biztosítani. A jógafeltételez bizonyos életerőközpontokat (csakrákat), amelyek egyben a magasabbrendû szellemi megismerés ,,szervei" is. Az ászana - gyakorlatok egyik hatásaezeknek a sokszor ,,alvó", tehát a mai emberben nem mûködő központoknak azaktivizálása. A gyakorlatok ezen kívül kimutatható fiziológiai hatással isrendelkeznek, amelyek elsősorban a gerincre, az agyidegek mûködésére, a belső
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény82
szekréciós mirigyekre és az agyra kedvezőek, a különböző szervek vér- ésoxigénellátását segítik elő.Alapelv a ,,laza" gyakorlatvezetés, minden erőlködés és erőltetés elkerülése.Minden ászanának van helyettesítő gyakorlata is. Az embernek meg kellene találniaa saját ászanáit. Emellett általában az tapasztalható, hogy a rövid ideig kitartotttesthelyzeteknek tónus-, feszültség-, aktivitásnövelő hatásuk van, míg a hosszú ideigvégzett gyakorlatok lazítanak, a nyugalom, az elmélyedés, a befelé fordulás irányábavezetnek.4. A lélegzés jógája (Pránajáma)Az életerőközpontok aktivizálásának, az életerő (prána) közöttük megindulóáramoltatásának másik alapvető gyakorlatfajtája. Ismeretesek bizonyos ,,taszítólégzések", amelyek a légutakat teszik szabaddá a ,,valódi" légzőgyakorlatok számára.Ez utóbbiak lényege a lélegzés folyamatának ritmusos megnyújtása - belégzés - alélegzet visszatartása - kilégzés - és a lélegzés folyamatának koncentrált gondolatikövetése.Tágabb értelemben formálja az egyén viszonyát a világhoz: felveszek erőket éshatásokat magamba (belégzés) - felhasználom azokat, átalakítom saját magamépítése érdekében (visszatartás) - s ami ebből keletkezett, visszaadom a világnak (kilégzés). Oxigént használok fel, amit más lények termeltek, és széndioxidot ésvízgőzt adok vissza, amit más lények (növények) használnak fel megint. A kozmoszéletében való biológiai szellemi részvételről van tehát szó.Az ászana- és a pránajáma - gyakorlatokat együttesen Hatha - jógának is nevezik.5. Az érzékelés jógája (Pratjihara)Az emberre állandóan különféle ingerek záporoznak a világból. Az ember - ennek megfelelően - hol ide, hol oda kapkodja a fejét. A jóga azt akarja elérni, hogyaz ember tudatosan és akaratlagosan képes legyen egy számára fontos érzéki benyomást megőrizni, és nem hagyja magát attól eltéríteni más hatások által.Tulajdonképpen az elmélyülés kezdeteiről van szó. Másképpen a figyelem jógájának is nevezhetnénk. A pontos észrevevéshez idő és nyugalom kell. Azt akarja elérni,hogy az ember ne csak nézzen, hanem lásson is, vegye észre azokat a mélyinformációkat, amelyeket néha a legapróbb jelek hordoznak.6. A koncentráció jógája (Dharana)Amikor a jógázó ura lett érzékelésének és figyelmének, képessé kell tennie magátarra, hogy adott időtartamra el tudjon fordulni az érzéki benyomásoktól, tehátidőlegesen ,,elzárja" érzékszerveit, szüneteltesse mûködésüket. Ebben az állapotbangondolati aktivitása a képzeteire összpontosul. Már nem a dolgokra figyel, hanem adolgok képzeteire, amelyek benne életre keltek. Másképpen az emlékezés jógájának is nevezhetjük.
A képzetekre való elmélyült koncentráció természetesen gondolkodási folyamatis. A jelenség körülbelül megfelel annak, amit a keresztények lelkigyakorlatoknak vagy a görög filozófusok kontemplációnak neveznek. Lényeges eleme a képzetek ésa valóság időszakos összevetése s e korrekció alapján az újbóli elmélyedés.7. A meditáció jógája (Dhijana)A meditáció ebben az értelmezésben elvont szellemi tartalmaknak való önátadást jelent. Már nem gondolkozás, hanem átélés. Legtöbbször valamilyen érzelmi, eszmeivagy erkölcsi igazságot, fontos ismeretet kifejező tartalomról van szó. A cél az, hogyidőlegesen csak a meditáció tárgya töltse ki az egész pszichikumot, ne jelenjenek meg ezen kívül álló, vele összefüggésben nem levő érzelmek, asszociációk,gondolatok.8. A kiüresedés jógája (Szamadhi)Rendkívül nehezen elérhető állapot. Azt jelenti, hogy időlegesen eltûnik azemberből minden pszichés tartalom - nem alvásról van szó! -, nem érzékel, nemérez, nem emlékezik, nem gondolkozik. Úgy létezik, mint egy ,,üres edény", amelyik bármilyen tartalom befogadására kész, ami belehullik. Az Én, a személyiségideiglenes háttérbe szorításáról, megszûnéséről van szó. Ennyiben hasonlít a halálállapotához. A jóga szerint ekkor nyílik lehetőség egészen mély szellemimegismerésekre. Ez a helyzet alázatot is reprezentál, el kell fogadni azt is, ha azüresség üresség marad.A keresztény ezoterikában valami hasonlót neveztek extatikus állapotnak, dehasználták a fogalmat még régebbi szellemi irányzatok is. A babiloni - káldeuskultúra Marduk imája Weöres Sándor szerint így hangzott:Először a partok tûnnek el,azután minden sziget és zátony.Aztán a víz, aztán a fény, aztán a sötétség.Végül semmi sem marad.Ott megtörténik felszabadulásunk.Mert szent és örök az Ürességs az emberben fészkel,s az Ürességben fészkel az ember. Néhány jó tanács:1. A jógagyakorlatokat jobb nem elkezdeni, mint abbahagyni. (Egyébként mindenrevonatkozik.)2. Mindenkinek meg kell találnia a saját jógáját.3. A valódi Mester sohasem keres tanítványokat. Mindig a tanítvány keresi megMesterét.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény84
4. A tanítvány hûtlen lehet a Mesterhez, de a Mester sohasem lehet hûtlen atanítványhoz. A Mester hûségének legbiztosabb jele, ha a tanítvány szabad marad,nem függ a Mesterétől.5. Az iskolázás útját közösen meg lehet tanulni. Megismerésekhez, megértésekhez jutni csak egyedül lehet.És ez már a legintimebb magánügy. Abba a szférába tartozik, amiről Hamlet aztmondja: ,,A többi néma csend..."
DHATTATREYA TIZENEGYEDIK KOANJA
A tanítvány megkérdezte: - Mester, Te azt tanítod, hogy az Én csak illúzió. Amúltkor mégis pofon vágtál mozdulataim fegyelmezetlenségéért, amikor kilöttyentettem a vizet. Engem ütöttél meg vagy egy illúziót?A Mester így szólt: - Mutasd meg nekem a szőlőt!A tanítvány elvezette a Mestert a szőlőlugashoz. A Mester megérintette a szőlőtőt: - Ez a szőlő? - Nem - felelte a tanítvány -, ez a tőke.A Mester megérintette a kacsokat. - Ez a szőlő? - Nem, ez a szára.A Mester a fürtre mutatott. - Ez a szőlő? - Nem, ez a fürt.A Mester letépett egy szemet a fürtről. - Ez a szőlő? - Nem, ez egy szőlőszem.A Mester eldobta a szőlőszemet. A tanítvány sírva fakadt.Swami Dhirendra magyarázata: Két nagy fájdalomtavon kell átkelnie a Célhozigyekvőnek. A hideg fájdalom taván, amikor felébred benne az Én-vagyok érzésének magánya. És a forró fájdalom taván, amikor ez az illúzió elvétetik tőle.Magdeburgi Szent Hugó ítélete: A Mester tévedett, amikor eldobta a szőlőszemet.Meg kellett volna ennie. A tanítvány is tévedett, amikor sírva fakadt. Nevetnie kellettvolna.Swami Dhigambarji kérdése: Történt valami?
A TRIMURTI TÍPUSTANA
A Trimurti az indiai Szentháromság, a háromarcú istenség, vagy ha úgy tetszik, ahármas istenegység: Brahma, Visnu és Siva. Funkciójukat tekintve: Brahma a Teremtő, Visnu a Fenntartó és Siva a Pusztítva Megújító. Ezekkel az erőkkel azember találkozik életében és halálában, valamit felvesz belőlük önmagába. A tézisBrahma, az antitézis Siva, az időleges szintézis Visnu. Hogy is írja József Attila?Akár egy halom hasított fahever egymáson a világ,szorítja, nyomja, összefogjaegyik dolog a másikát
(Ez Visnu)
s így mindegyik determinált.Csak ami nincs, annak van bokra,
(Ez Brahma)
csak ami lesz, az a virág,ami van, széthull darabokra.
(Ez Siva)
Mármost aszerint, hogy valaki fejlődésének útján mit és mennyit épített bemagába ezekből az erőkből, kialakítható egy típustan, amelynek alapja az ember teremtő-kreatív, megőrző vagy pusztító-tönkretevő viszonyulása önmagához és akülvilághoz.Az ,,Egy erőt hordozó" emberek:A
Brahma - ember
: Nagy teremtő aktivitás, kreatív tevékenység jellemzi. Kutatótudósok, felfedezők, feltalálók, alkotó mûvészek, társadalmi reformátorok. Deközülük kerülnek ki az ötletemberek, a gagmanek, akiknek esetleg nincs is elégszorgalmuk, türelmük és kitartásuk, hogy ötleteiket szívós aprómunkávalmegvalósítsák. Elemük az újkeresés, a változás, az átszervezés-hivatásuktól függően.Mindig valamilyen folyamat kezdetén kell állniuk munkájukban és magánéletükbenegyaránt. Új elképzelések, új kapcsolatok, új szerelmek, új hivatásterületek vonzzák őket. A teremtő nyugtalanság, a lobogó fantázia, a vándorutak, a kaland emberei.A
Visnu-ember:
A megőrző, a fenntartó ember. Nem ő alkot, de kiteljesíti,fejleszti, karbantartja, őrzi azt, amit rábíztak. Alapvető karaktervonása a hûség, amegbízhatóság, a jóindulat, a szorgalom. Pontos és precíz, nem riad vissza a szívósaprómunkától. Hivatásában és magánéletében a felelősségérzet hatja át. Nagy humánérzékenység jellemzi őket, közülük kerülnek ki a nagy orvosok, pedagógusok,régészek, történészek, mûgyûjtők, esztéták, aranykezû iparosok. Társadalmifelfogásában, személyes kapcsolataiban könnyen válhat konzervatívvá. A rend, arendezettség embere. Megőrző funkciójáért nagy áldozatokra, lemondásokra isképes, de kicsinyessé is válhat.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény86
A
Siva-ember
: Õ az örök lázadó. Magasabb szinten a forradalmár őstípusa.Rendkívül éles kritikai érzék jellemzi, sasszeme van a dolgok fonákságainak,ellentmondásainak, negatívumainak az észrevevésére. Rossz nívón kötekedő,keserûen pesszimista, destruktív is lehet. Magánéletében néha nehezen elviselhető,kapcsolatait addig teszi próbára, terheli, amíg azok beleomlanak, megszakadnak,tönkremennek. Indulatilag magas szinten feltöltött, könnyen haragvó, támadó. Halezüllik, önmagát és környezetét romboló, hajlamos a szenvedélybetegségekre,öngyilkosságra, kriminalitásra.A ,,Két erőt hordozó" emberek:A
Brahma-Visnu
ember: Ritka mûfaj. Õ az a kreatív elme, aki meg is valósítja,kiteljesíti ötleteit, megérleli annak gyümölcseit. Teremt és megőriz egyszerre. Anagy iskolateremtő egyéniségek a tudományban és a mûvészetben, intézmény- vagyakár államalapítók. Magánéletükben is szinte a ,,semmiből" hoznak létre valamit, ésazt egyre tovább fejlesztik, legyen szó családról, telekről, hétvégi házról,vállalkozásról. Erős becsvágy, állandó tevékenységigény jellemzi. Nem bírja asemmittevést, pihenni sem tud igazán, ezért környezete számára nyomasztó is lehet.Személyes hatásával uralkodik is a körülötte levőkön.A
Brahma-Siva
ember: Folyton teremt, és állandóan tönkreteszi, amit létrehozott.Életeleme a küzdelem önmagáért. Az elért eredmények gyakran elértéktelenednek aszemében. Ezért bizonyos mértékig kiszámíthatatlanok a reakciói. Ma lelkesedik valamiért, holnap rálegyint ugyanarra. Szalmaláng. Hajlamos arra, hogy a mércétújra meg újra olyan magasra állítsa, amit alig vagy nem is tud átugrani. Élete soránezért nagyon sok csalódás, frusztráció éri. Magánéletében, szerelmeiben is amegszerzés öröme hajtja. Ha elérte a célját, partnere könnyen devalválódik aszemében. Nehéz vele élni, mert állandóan új célok felé hajtja a környezetét, az elérteredményekért ritkán dicsér, azok már nem fontosak vagy magától értetődőek aszámára.A
Visnu-Siva
ember: Furcsán mûködik. Egy ideig nagy felelősségérzettel látja előrző funkcióját, bárjellemzője, hogy mindig hagy valami ,,maradékot". Sohasemszázszázalékos, amit csinál. Elvégzi a munka dandárját, s a végén ,,kihagy" valamit,amitől esetleg az egész rosszízûvé válik a számára. A banánhéjakon elcsúszó ember.Szakmai és magánéletében egyaránt beállhatnak szinte érthetetlen energiaapályok,elfárad, és veszni hagyja mindazt, amit létrehozott. Ilyenkor könnyen becsúszhatdepresszív hangulatokba, a ,,minden mindegy" életérzésébe, ami nincs összhangbanelőző aktivitásával.A ,,Három erőt hordozó" Brahma-Visnu-Siva ember:A teljesség embere, aki szinte mindent tud: teremt, létrehoz, alkot. Kimunkálja,megerősíti, kiteljesíti alkotásait. S arra is képes, hogy mindezt elengedje, magamögött hagyja. Mindig meg akarja élni a fejlődés teljes ívét, a keletkezést, ateljességet és az elmúlást. Alapvető igénye, hogy mindig érezze: valahonnanvalahová tart. Úton akar járni, nem utcán sétálni. Akár a munkája, akár a kapcsolatai,akár önmaga akkor válik érdektelenné számára, ha úgy érzi, hogy a helyzetek már csak ismétlik magukat, valamilyen fennsíkra érkezett, ahol lehet ugyan létezni, denem lehet továbbmenni, megszûnt a dolgok ,,története", vagy neki nincs már közöstörténete velük. Ekkor minden gyökér elvágására képes, azért, hogy újakat eresszen,talán egészen máshol, egészen más körülmények között.Íme, egy hamisítatlan keleti lélektani tipológia. Hogy igaz-e, nem tudom. Delegalább olyan érdekes lélektani megfigyeléseken alapul, mint Hippokratészé,Kretschmeré vagy Sheldoné.
KÜLSÕ ÉS BELSÕ FEGYELEM
Buddharakkita Theyrának elmondtam, amit én a nagy szociális paradoxonnak gondolok. Gyönyörû társadalmi ideáljaink vannak: éljünk demokratikusan,szabadon, jólétben. Ám mégis azt tapasztaljuk, hogy amint ezek az ideálok - bármilyen társadalomban - elkezdenek valóra válni, megnő a pszichés zavarok száma, sokasodnak a neurózisok, a pszichoszomatikus megbetegedések, egyre többlesz az alkoholista, kábítószeres, az öngyilkos, a bûnöző.A lelki egészségre vonatkozó statisztikák akkor a legkedvezőbbek, amikor atársadalomra - és természetesen az egyénre is - valamilyen nagy külső nyomás, presszió nehezedik, háborúk idején, totális rendszerek, kemény diktatúrák alatt.Azt felelte: Ez azért van így, mert az emberi léleknek olyan a szerkezete, hogyfegyelem nélkül tönkremegy, szétzilálódik. Természetesen a belső fegyelem az, amiegészségben tartja az embert. E téren viszont maguk, európaiak rosszul állnak. Sakkor még a külső fegyelem is jobb, mint a semmilyen. A diktatúra megfegyelmeziaz embereket. Az emberek félnek. Megtanulják a beszéd fegyelmét, a viselkedésfigyelmét. Szegények: kénytelenek megfegyelmezni a birtoklási vágyaikat. És ez azerőszakos külső fegyelem még mindig egészségesebb lelki szempontból, mint aféktelenség.Elgondolkodott: Önöknél valami nem jól mûködik belül. Ha nincsenek külsőkorlátaik, nem tudnak mértéket tartani. Mértéktelenné válnak evésben-ivásban,szexusban, a pénz hajszolásában, a becsvágyban, mértéktelenül gyûlölnek ésmértéktelenül rajonganak. Hogy maradhat így az ember egészséges?Rám nevetett: Fegyelmezetlen a gondolkodásuk is. Mindig az irrealitásokbankószál. Vagy a múlton rágódnak, ami irrealitás, mert már nincsen sehol, vagy a jövőjüket tervezgetik, ami megint irrealitás, mert még nem létezik. S eközben nem


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény88
élik át mélyen, teljes valóságában az egyetlen realitást, a jelent. A ,,most" fölöttfelszínesen átsuhannak. Látja, maga pszichoanalitikus. Tudom, mit jelent ez. Évekigkíséri a betegeit, amikor a múltjukban vándorolnak, a régen messze tûnt gyerekkor árnyképei között, amelyek már sehol nincsenek, sőt ő maga, az egykori gyerek semlétezik már a valóságban. Mire jó ez? Tudom, azt vallják, hogy hatásában mindig jelen van, sőt sokan úgy vélik, hogy az egykori gyermek is megőrződik, hogy semmisem múlik el. De ezt csak azért hiszik, mert annyira félnek a haláltól.Jöjjön el néhány hétre a mi kolostorunkba. Szerzetesnövendékeket nevelünk nyolcéves koruktól tizenhat éves korukig. Azután továbbküldjük őket tanulni buddhista országokba, hiszen itt Indiában nagyon kevesen vagyunk. Éljen közöttünk egy kicsit. Meglátja, hogy külső fegyelemmel kezdjük a formálásukat, hiszengyerekek, irányítani, nevelni kell őket. De a lényeg az, hogy ezt a külső fegyelmetfokozatosan hogyan változtatjuk át belső fegyelemmé. Jöjjön. Elmentem.(Buddharakkita Theyra a bangalorei kolostor vezetője. Eredeti foglalkozása:autómérnök. Buddhista családok szokása szerint az egyetem elvégzése után két évetkolostorban töltött, ezután kezdte hivatását mûvelni. De nem ízlett neki. Visszamentsárga csuhás mahayana lámának. Kolostorában a ,,fegyelmezett" gyerekek először rettenetesen koravénnek tûntek. De azután láttam, hogy a tanítás után egy lámaelkísérte őket a hatalmas parkba, majd eltûnt. A térség abban a pillanatban zsivajgó játszótérré alakult, labda is került, focimeccs is volt. Két óra múlva a lámamegjelent, és némán megállt. Abban a percben csönd lett. A gyerekek rendbe tették magukat, és csendben elindultak utána. Esténként a Theyra tanított. Témáicsapongóak voltak. Volt, hogy az atommag szerkezetéről beszélt, máskor az iráni sahsorsáról töprengett, vagy arról szólt, hogy miért nem szabad lopni. A szellősátriumfélében hátul ültek a felnőttek, félkörben, előttük az egyre kisebb gyerekek.Füstölők égtek egy Buddha szobor körül. A Theyra úgy tudott beszélni, hogyminden korosztály találhatott benne valamit, ami neki szólt. Ezután énekeltek egykicsit, majd az egész szerzet együtt hallgatott. A csendnek ezzel a félórájával értvéget a nap.Egyszer felkereste egy üzletember a városból. Panaszkodott, hogy nem tud aludni. - Miért? - kérdezte a Theyra. ,,Hát az üzleti gondok a félelem a jövőtől stb." - Tudja, mit - mondta a Theyra -, esténként vegyen elő egy darab papírt, és csak emlékeztető szavakban írja le a gondjait.A kereskedő két hét múlva visszajött az adományaival. Köszöni szépen, alszik. - Mit csinált vele? - kérdeztem. - Nézze, ez üzletember. Ez nem fogja a mi gyakorlatainkat végezni. Az élete azüzlet. Ezért nem meri egy percre sem elengedni az ügyeit. Hát én leírattam velemindazt, ami fontos számára és nyomasztja. Így már nyugodtan alhat. Tudja, hogyreggel ott lesznek, megvárják a gondjai.)
A NEGATÍV HINDUIZMUS: BUDDHA
A nagy Tanítás egy kis részlete így szól:Minden létezés szenvedés.Minden szenvedés oka a létezés utáni vágy. Aki nem vágyik a létezésre,megszabadul a szenvedéstől.A megszabaduláshoz a nyolctagú ösvény vezet el.Ez a Négy Alapigazság.A létezés végső soron azért szenvedés, mert nincs állandósága. A létezés lényegea változás. Minden, ami keletkezik, elmúlik. Mindentől el kell szakadni, végül ismindenről le kell mondani. Innét ered a kín. A születés, az öregedés, a betegség, ahalál az emberi élet nagy változásai, kínjának forrásai. A szenvedés nemcsak gyötrőérzést jelent, hanem a létezés törvényének megértését. Ha nekem van is pillanatnyiörömöm, a szenvedés akkor is áthatja a világot, sok-sok emberi sorsot.A létezés utáni vágy az Én-illúzióból fakad. Az Én azért illúzió, mert mindenösszetett lény vagy jelenség - az ember is - csak a részek időlegesösszekapcsolódása idején létezik. Ha az összetevők szétomlanak, megszûnik a jelenség is, ami belőlük állt össze. Az ember összetevői: - az alak, vagyis a testi megformáltság, - az érzékelés, vagyis a világ észrevevése, - a képzetek és a hozzájuk kapcsolódó érzések, - az erkölcsi értékek és tulajdonságok, - a gondolkodás, az öntudat.Ez az öt ,,khandó", amiből az emberi személyiség összeáll. A halállal ezek szétválnak, s ezzel megszûnik a személyiség is. Vagyis hogy nincs a személyiségnek valamilyen szilárd, örök ,,magja", életeken és halálokon átvándorló Énje. Ha aszekeret szétszedjük kerekeire, rúdjára, tengelyére, kocsitestre, nem marad belőlesemmiféle elvont ,,szekérség", a szekér megszûnt. Ha alkatrészeiből összerakjuk,újra van szekér. Ezt azonban nagyon nehéz tudomásul venni. Melyik az ,,igazi"énünk? A csecsemőkori? A kisgyermeké? A serdülőé? Az ifjúé? Az érett emberé?Az aggastyáné? Állandóan változunk. Hol a szilárd mag? Az Én-nélküliségnemtudásából, a valóságként megélt Én-illúzióhoz való makacs ragaszkodásból, aszemélyes létezés folytonosságához tapadásból fakad az életvágy, a létezés irántiszomjúság. Nincsen tehát újjászületés sem? Újjászületés van, de lélekvándorlás nincsen!Akkor mi az, ami újjászületik?Buddha így felel: A halállal a gondolkodó megszûnik, de a gondolat megmarad.Az érző megszûnik, de az érzés megmarad. A cselekvő megszûnik, de a cselekvésmegmarad. Mint ahogy valaki levelet ír, s egy idő után a levélíró már nincsen, de alevél megmarad. A tettek, gondolatok, érzések következményeiből éskövetkezményeképpen megint összeállhat egy új emberi lény.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény90
Az az emberi lény, aki az én tettem, gondolataim, érzéseim következtében újravilágra születik, vajon én vagyok-e vagy nem?Ezt kérdezte annak idején Kutadanta is Buddhától. - Meggyújtasz egy mécsest, és fényénél dolgozol az éjszakában. Reggel eloltod.A következő este újra meggyújtod. Az edény ugyanaz, az olaj ugyanaz, a kanócugyanaz, de ugyanaz-e a láng, ami felgyulladt? - Bizonyos értelemben igen, bizonyos értelemben nem. - Így van ez azzal a lénnyel is, aki újra megszületik. És ha óránként, percenkéntoltod el a mécsest? S ha nem is oltod el, ugyanaz a láng ég-e az első órában, mint amásodikban, az első percben, mint a másodikban? Így van ez a személyiséggel, azÉnnel is.Az Énhez való tapadás feloldódása, a létezés utáni szomjúság megszûnése lenneaz előfeltétele, hogy az ember eloldozza magát a ,,lét kerekéről", megszabaduljon aszenvedéstől, és belépjen a nibbánába (nirvánába). A nibbána nyilvánvalóan aszemélyes léttől, az újjászületések kényszerétől való felszabadulást jelenti. Ahinduizmusban hasonló értelmû fogalom a móksa, ám ez a világ pozitíve létezőszellemi erőivel való egyesülést jelenti mint végcélt. A nibbána fogalma ennélhomályosabb, sokféle magyarázat kíséri. Bizonyos, hogy a buddhizmus mint ,,ateistavallás" nem tételez fel semmiféle pozitív istent, ám a nibbána mégsem értelmezhetőegyszerûen a semminek, az ürességnek. A világnak valamilyen végső törvénye,igazsága lappang talán mögötte, fogalmilag még leginkább a Taóhoz hasonlít.A nibbánához vezető utat nyolctagú vagy nyolcrétû ösvénynek, esetleg a nemesnyolcas ösvénynek nevezik, és a buddhizmus szellemi iskolázásának az alapjaitfoglalja össze.A nyolctagú ösvény: A helyes megértésA helyes elhatározásA helyes beszédA helyes cselekvésA helyes életmódA helyes törekvésA helyes koncentrációA helyes meditációA buddhizmus szempontjából tehát ismeretes a baj (a szenvedés); ismeretes a bajoka (az életvágy); ismeretes a gyógyulás (a nibbána) és ismeretes a gyógyulás módja(a nyolctagú ösvény).(Buddha, a Megvilágosodott, eredeti nevén Gótáma Sziddhatta [GautamaSziddhartha] a Szákja rádzsaság fővárosában, a Kapilavatthuban születettSzuddhódana rádzsa és Mája nevû felesége elsőszülött gyermekeként. Mint a ksatrijavarna tagja, harcos katonai nevelést kapott, bár időnként panaszok merültek fel ellene a szolgálatban tanúsított hanyagsága miatt. Tizenhat éves korában megnősült.Házassága tizenhárom évig gyermektelen maradt. Tizenhárom év után fiuk született:Ráhula. Ekkor azonban Gótáma - az újszülöttet meg sem tekintve - elhagytacsaládját, és a Szánkhija filozófiai iskola szerzetese lett. Innét kezdve életsorsának alakulásáról eléggé pontos adatok vannak, de az ,,otthontalanságba távozását"megelőző tizenhárom év története éppoly sötét, mint Krisztus tizennyolc éve,tizenkét - harmincéves kora között. Egyikükről sem lehet tulajdonképpen tudni,hogy mi történt velük, merre jártak, milyen hatások érték őket.Gótámát először a Szankhja mesterévé avatták, majd a legmagasabb szintû jógaiskolázásban részesült, és a szamadhi állapotban elérte a Niródhát, azaz alegmagasabb szintû beavatást. A mély révületben mozdulatlan, csontig lesoványodottaszkétát arra tévedt pásztorok ártó démonnak vélték, és ürülékükkel, vizeletükkelelborították. Öntudatra ébredését követően valószínûleg a ma alopécia totalis-nak nevezett betegség vett erőt rajta, haja, szemöldöke, szakálla kihullott. Beavatásiélményeiről természetesen nem beszélt, de azok nem lehettek számáramegnyugtatóak, mert mind a szánkhiját, mind a jógát elhagyta, szakított akegyetlenül öngyötrő aszkézissel, és saját útjára térve keresett megismerést.Magányos elmélkedései során érte a megvilágosodás, mint ismeretes, egy fügefaalatt. Tanai rendkívül gyorsan elterjedtek. Megalapította saját szerzetesrendjét, aSzanghát. Kezdetben csak férfiszerzetesek - bhikkhuk - felvételét engedélyezte,majd kelletlenül beleegyezett abba, hogy nők bhikkhunik - is részt vehessenek aSzangha életében. Megjegyezte, hogy nők nélkül ezer évig is romlatlanulfennmaradna a Tanítás, ám a nők bekapcsolása ezt az időt a felére csökkenti.Optimista volt. A Szanghába már Buddha életében nehezen elsimítható szakadáskövetkezett be. Ettől elkedvetlenedve hosszú időre magányosságba vonult.Leginkább Ananda nevû tanítványa kíséretében vándorolt kolostorról kolostorra.Koldulásból élt. Nyolcvanéves korában gombamérgezésben meghalt. A halála előttinapot nagy riválisa és ellenfele, Vardhamána Mahávira sírjánál elmélkedve töltötte.A felszabadulás tanítását hirdette, saját magát mégsem tartotta megváltónak, sőtmintha e vonatkozásban valamilyen jövőre vetített várakozást hordozott volnamagában:Ki győzi majd le vajon ezt a földets az alvilágot s mennyek világát?A jól közölt tanítást, mint virágotki fogja mesterkézzel egybefûzni?)
A BUDDHIZMUS JÓGÁJA
Bár Buddha annak idején letért mind a Szankhija, mind a jóga útjáról, e tanítások számos elemét felhasználta saját bölcseleti rendszerében. A jóga különben sem


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény92
vallás, egyrészt tehát önmagában is gyakorolható, másrészt ,,beépülhet" bármilyenvilágfelfogás testi és lelki ,,karbantartási" gyakorlatai közé. Buddha egyedül a testileromlást előidéző öngyötrő aszkézisre mondott határozottan nemet. Valószínûleg asaját bőrén tapasztalta, hogy a testi tönkremenés megtépázza a lelket is. Az aszkézishelyére a mértéktartást állította. Létezik tehát buddhista jóga is. Lélektani játékaink során sehol sem foglalkoztunk a jógagyakorlatok részletes ,,technikai leírásával éselemzésével. A tankönyvszagúság veszélyeit elkerülendő most éppen csak rápillantunk a buddhizmus jógájának építkezésére, ezen belül is természetesen csak az alapokra.Buddha első követelése az volt, hogy tanítványainak
tisztességes embereknek
kelllenniük. (Tulajdonképpen már ez a követelmény megválthatná a világot, a többitakár el is hagyhatjuk.) A tisztesség - ha úgy tetszik, az erkölcsösség - az egyszerûmezei buddhistától azt követelte, hogy ne pusztítson el életet; ne hazudjon, nezsákmányolja el mások tárgyi vagy szellemi tulajdonát, tartson mértéket, és nelegyen kártékony a szexualitásban; s végül, ne avatkozzon be mûvileg saját lelki-szellemi életébe izgató- vagy kábítószerek alkalmazásával. A szerzetesek életét ezentúl a teljes nemi absztinencia; bizonyos étkezési korlátozások; többfajta szórakozás,cicomázás, hivalkodás tilalma; valamint az anyagi javak halmozásának megtiltásaszigorította.Ezután következett annak az elérése, hogy a tanítvány
ne váljon az érzékibenyomások rabjává,
beleértve a látás, a hallás, az ízlelés, a szaglás, a tapintás útjánszerzett élményeket és az ezekről való képzelgést.Az emberi természet ismeretében a Megvilágosodott szükségesnek látta különhangsúlyozni a
mértékletes evést
. Azt szerette volna elérni, hogy a tanítványok ne azélvezetért, hanem a test egészségben tartásáért táplálkozzanak. Az elhízás, a zsír és ahús elburjánzása a test eluralkodását jelenti a szellem felett. Állítólag Buddha pocakos ábrázolása sem arról beszél, hogy a Mester kövér volt, hanem a sanyargatóaszkézissel való szembenállásának szimbóluma.Ezután következne mindenféle
testi és lelki diszharmónia kiküszöbölése
. Azembernek éppúgy rendben kell tartania emésztését, mint az érzelmi háztartását,indulati életét, kapcsolatait, becsvágyát.Kiemelkedően fontos az
összeszedettség
követelménye. Azt fejezi ki, hogy bármitcsináljon is az ember - beleértve legegyszerûbb mindennapi teendőit -, bármilyenkritikus helyzetben tevékenykedjen is, mindig legyen éber a figyelme, mûködjék azönkontrollja, vagyis tudja, hogy éppen mit tesz.Ezek után a tanítvány kereshet egy nyugodt zugot magának, ahol elkezdheti
meditatív elmélkedéseit
. (Vajon hány születés és halál kell ahhoz, amíg ideelérkezik?)Az erkölcsi-szellemi fejlődés eme szintje nélkül tulajdonképpen fölösleges ishozzáfogni a meditációt előkészítő gyakorlatokhoz:1. Nyugodtan kell ülni, a saját legkényelmesebb ülésben. Mégis jó, ha ezkeresztbe vetett lábbal történik. Koncentráció esetén a testtartás egyenes, meditációesetén előregörnyedt. A közvetlen fiziológiai, vegetatív hatás szempontjából, havalaki fáradékonyságát, aluszékonyságát akarja megszüntetni, egyenesen üljön; ha azálmatlanságtól, izgatottságtól, feszültségektől akar megszabadulni, görnyedjen előre.2. Behunyt szemmel, lassan, folyamatosán, ritmusosan lélegezzen. Koncentráljonaz orrnyílásokra.3. Most a lélegzések során képzeletben fel kell idézni a mellkas, a rekeszizmok, ahas ritmikus mozgását, tágulását és összehúzódását.4. Ezután a levegő útjára koncentráljon a ki- és belégzések alatt. A lélegzéskezdetére, folyamatára és végére. 10-10 légzésnél ne végezzünk többet.5. Behunyt szemmel úgynevezett gondolati masszázst végezzünk. Elindul anyaktól, érinti a vállakat, a karokat, a kezeket, a mellkast, a hátat, a derekat, majd acomb, a térd és a láb következik.6. Mély belégzés után hangosan zengesse az OM-ot, míg a hang hosszan észümmögve elhal. Az OM tulajdonképpen
AUM
-ként hangzik, ahol az
A
az éber tudati állapotot, az
U
az álomtudatot, az
M
a mélyalvás tudatállapotát reprezentálja.7. Ezután az OM némává válik, már csak az ember lelkében zeng.8. Ez a belső OM elvezethet az érzelmi és gondolati kiüresedéshez. Ez már ameditáció küszöbe. Addig marad ebben a helyzetben az ember, amíg be nem tör azelső gondolat vagy érzés. Azt jól szemügyre veszi, majd befejezi a gyakorlatot. AzOM-gyakorlatokat legfeljebb háromszor érdemes megismételni egy ülésben.Amint látjuk, minden út a belső kiüresedés Rómájába vezet.Mógallána, aki eredetileg matematikus volt, majd Buddhához csatlakozva egyik legkiemelkedőbb tanítványa lett (míg a titthahívők agyon nem verték),elgondolkozva a Tanításon, azt kérdezte: ,,Hogyan lehetséges az, hogy adva van amegvilágosodáshoz vezető út, van tanító is, vannak tanítványok is, akik ezen az útonakarnak járni, s a legtöbben mégsem érik el a célt?"Mire Buddha: ,,Két ember fordul hozzád, hogy mondd el nékik, hogyan leheteljutni Rádzsagáha városába. Részletesen elmondod nekik az útirányt, akanyarodásokat, a kereszteződéseket, arról is felvilágosítod őket, hogy milyenveszélyeket kell elkerülniük. Az egyik ember betartja az utasítást, és sikeresen eljutRádzsagáhába. A másik nem tartja be az utasításokat, és eltéved. Hogyan lehetségesez?"


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény94
Mógallána (megtörten): ,,Éppígy bajlódok én is, uram, Gótáma. Számtantanár vagyok én, uram, Gótáma."Igen, könnyen eltéved az ember, még ha számtantanár is.
A TIBETI HALOTTASKÖNYV
Ez a közszájon forgó neve annak a különböző variációkban létező, sok nyelvrelefordított kolostori iratnak, amely az elmúlt és az új élet között átvivő ,,köztes lét"történéseit mondja el. Tulajdonképpen utasítások gyûjteménye mind a halott, mind aneki segíteni akaró, útját gondolatban kísérő élők számára. Ezek az utasítások - ahaldokló körüli tennivalók, valamint a köztes létben bolyongó halottra koncentráltanismételt rituális szövegek - az alábbi célokat kívánják elérni:1. A megfelelő módon történjék a meghalás.2. A halott ismerje fel sajátos állapotát, és értse meg annak történéseit.3. A magasrendû szellemi erőkkel való egyesülés útján szabaduljon meg azújraszületés kényszerétől.4. Ha ez nem sikerül, az ő befogadására váró anyaméh elzárásának útján kerüljeki az újjászületést.5. Ha ez sem sikerül, legalább megfelelő születést válasszon magának.Lássuk részletesebben. A megfelelő módon történő meghalást egyrészt azállapotát leíró, a bekövetkezendőket előre jelző, fülbe súgott szövegek segítségével,másrészt az utolsó vegetatív mûködéseket befolyásoló technikákkal (például egyesverőerek elszorítása) vélik elérni. Nem kedvelik a síró, jelenetező, az életbevisszahívó hozzátartozókat, eltávolításukat tanácsolják a haldokló közeléből.Ismerik a halál sokkjába való ájulást, és azt igyekeznek előmozdítani, hogy ameghalt minél előbb öntudatra ébredjen ,,odaát". A meghaltaknak mondott szövegek ebben az első időszakban gondolatilag az alábbiakat tartalmazzák: ,,Te létezel! Denem a földi életben tartózkodsz, hanem a köztes létben bolyongsz. Bármi történik veled, bármit látsz, ne félj! Ismerd fel, hogy saját ösztöneidet, indulataidat,gondolataidat és cselekedeteidnek szellemi képét látod. Ezek nem valóságosanlétezők, hanem önmagaddal találkozol!"A
tükörélményről
van szó, arról, hogy mindaz, amit az ember életében magábólkisugárzott a világ felé érzelmek, indulatok, gondolatok és tettek formájában, azmost mind őfelé közeledik. Ezek tehát nem valóságos ,,lények", hanem vizionálttudatformák. Megkérdeztem Buddharakkita Theyrát, hogy ha az agresszió és aszeretet haragvó és szelíd Buddhák, istenek vagy démonok képében dereng fel azindiainak, vajon mit láthat egy európai? Nyilván saját tudatformáinak megfelelőalakokat - felelte -, például angyalokkal vagy ördögökkel találkozik. - És aki nem hisz semmiben sem?
- Nincs ilyen ember. Egyrészt, mert mindenkinek vannak szellemi élményei, hamásként nem, mûélvezet formájában. A kultúrájára jellemző képzetek, mítoszok pedig benne élnek. - De ha mégis feltételezzük, hogy valaki mindezek iránt érzéketlen, az miveltalálkozik halála után?Hosszan rám nézett. - Az a semmivel találja magát szemben. A megsemmisülést éli át. Vagy nem amaguk Krisztusa mondta, hogy legyen mindenkinek az ő hite szerint? Úgy lesz!A halál után két vakító fény ragyog fel egymást követően a köztes lét határánál.Az egyik a
Legtisztább Üresség,
amit az Egyetemes Jóságnak is neveznek. A másik a
Legteljesebb Irgalom,

Részvét és Segítőkészség
fénye. Az Én feladása e fényekbevaló beolvadás útján történik, a velük való egyesülés leoldoz a lét kerekéről.Ha a meghalt ragaszkodik önmagához, akkor egy ideig folytonos válaszutak elékerül. Mindig kétfajta fény felderengését észleli. Az egyik tiszta, annyira vakító,hogy fáj belétekinteni, menekülésre késztet. A másik zavaros, megnyugtató,hívogató fény. Az lenne a kívánatos, hogy a köztes lét forgatagában bolyongó mégisaz éles, tiszta fények felé induljon el, mert azokkal egyesülve megmenekül azújjászületéstől. A zavaros, megnyugtató fények viszont újabb élet felé sodorják. Afények színe azonban változik, és ennek megfelelően más-más tartalmakathordoznak.A TISZTA FÉNY és a vele egyidejûleg felderengő ZAVAROS FÉNY
Kékkel körülvett, fehéren izzóHomályos fehér fény sugárzás
A Tiszta Tudás fénye. Megszünteti Az istenek világa dereng, a tévutakraa nem-értést, a balgaságot.csábításé.
Mélykék sugárzásFüstszínû fény
A Tükröző Tudás fénye. Megszün- A poklok világa dereng, a gonoszteti a haragot, a gyûlöletet.indulatoké.A vízelem erői.
Sárga sugárzás Kékes fény
Az Azonosuló Tudás fénye.Az emberek világa dereng, az önteltMegszünteti a gőgöt, az önzést.egocentrizmusé.A földelem erői.
Piros sugárzásSárgás fény
A (dolgokat) Külön - Külön ÉrtőAz éhségszörnyek világa dereng, aTudás fénye. Megszünteti amohóságé és a kapzsiságé.vágyakat. A tûzelem erői.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény96
Zöld sugárzásVöröses fény
A Cselekvő Tudás fénye.A félistenek világa dereng, azMegszünteti az irigységet.irigységé, a mássá lenni akarásé.A légnemû elem erői.
Szivárványszínû sugárzásZöldes fény
A Veleszületett Tudás fénye.Az állatok világa dereng, aValamennyi eddigi fényszenvedélyeké és a makacs hajlamoké.egyszerre ragyog fel.Aki e válaszutakon nem érte el a felszabadulást, azt az úgynevezett Haragvó vagyVérivó Istenségek felderengése veszi körül ijesztő látomásokban, amelyek természetesen a saját affekciói. Ha eddig a szellem birodalmában vándorolt, most alélek világába került át. Õket Halál Istenek követik, egyéb borzalmas démonokrólnem is beszélve. De hát ilyen a lélek alvilága.Az újjászületés felé sodródónak utolsó lehetősége az anyaméh bezárásának mágiája. Ha az erre szolgáló varázsszövegek is hatástalanok maradnak, karmikusviharok kezdik sodorni, hajszolni az újabb megtestesülés felé. E viharok előlmenekülő, Énjét megőrző ember belehull egy védettséget, biztonságot kínálómegszületésbe. Ám ekkor sem árt az óvatosság. Bizonyos jelekből következtethetarra, hogy miféle születés vár rá - elfogadja-e vagy elkerülje?Barlangos vidéken rohan, minden-Az állatok világa kínál menekülést.felé, szakadékok, üregek nyílnak,földkunyhókat lát, köd gomolyoga táj fölött.Drágakövekből épült, szikrázóAz istenek világa kínál menekülést. palotákat lát.Ligetek és erdők veszik körül,A félistenek világa kínál menekülést.forgó tûzkerék tûnik a szemébe.Fekete-vörös színû házak, utak, A poklok világa kínál menekülést.üregek nyílnak mindenfelé, von-tatott, jajongó éneket hall.Vízmosások, kidőlt fák, szélbenAz éhségszörnyek, a démonok világahajlongó kopár fatörzsek, beomlottkínál menekülést. barlangféleségek között visz az útja.
Szeretkező emberpárokat lát.Az emberek világa kínál menekülést:hulljon be egy anyaölbe.(Mellesleg, ha gyûlöletet érez a férfi, szeretetet a nő iránt, akkor férfinak születik;ha a nőt utálja és a férfi vonzza, akkor nőnek! Íme az oidipális helyzet születés előttigyökere!)Csodálatos kaland! Felér Dante színjátékával! S micsoda színszimbolika festők és pszichológusok számára csúcson pedig a tükörélmény sokértelmû zseniális jelképe:mindig magaddal találkozol szembe, a saját hatásaiddal, ez a valódi sorsalakító erő.Az jelentkezik, akit hívsz. A könyv segítő szándékból íródott, hogy kimentse azembert az újjászületések forgatagából, vezérelje a halál utáni bolyongásban. Hiszeniskolázásukkal is már erre készítik fel életében, de hátha a rémület óráiban elfelejti aTanítást. Az is nyilvánvaló, hogy igencsak magas szinten kell lennie annak, akiképes olyan önátadásra, az Én elengedésére, ami lehetővé teszi a tiszta fényekbe való beleolvadást. És mégis... Van ebben valami illegális ügyeskedés is, a mindenáronvaló szabadulni akarás, a fejlődés útjának szorgalmas végigjárása helyett. Bár ez - azemberiség létszámát figyelembe véve - vajmi ritkán sikerülhet. Buddha isilyenféleképpen vélekedhetett:,,Jöhet idő, Testvéreim, amikor majd a nagy világtenger kiszárad, megsemmisül,nem lesz többé. De nincsen vége sohasem, Testvéreim, a vakságba merült lények szenvedéseinek, akik a vágytól megragadva, ismét és ismét újjászületéshezvezettetnek és az újjászületések e vég nélküli forgatagán átrohannak.Jöhet idő, Testvéreim, amikor a hatalmas földet is elemészti a tûz, elpusztul, ésnem lesz többé. De nincsen vége, Testvéreim, a vakságba merült lények szenvedéseinek, akik a vágytól megragadva, ismét és ismét újjászületéshezvezettetnek és az újjászületések e vég nélküli forgatagán átrohannak."
DHATTATREYA TIZENKETTEDIK KOANJA
A Mester hallgatott. A tanítvány hallgatott. Én is hallgatok. Te miért nemhallgatsz?Acsárija Buddharakkita magyarázata:Swami Dhirendra magyarázata:Sri Ramananda magyarázata:Az én magyarázatom: Én még nem tudok hallgatni, tiszteletre méltó Dhattatreya.Zavaros fejû törekvő vagyok, kóbor kutyaként odaszagolok és odapiszkítok mindenfa és bokor tövéhez. Talán majd gazdára lelek egy napon.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény98
A FAZEKAS LEGENDÁJA
Réges-régen élt egyszer Indiában egy Kámanita nevû fiatalember, dúsgazdagkereskedőcsalád sarja. Megismerkedett egy Vaszhitti nevû lánnyal, és lángolószerelemre gyúltak egymás iránt. S bár szerelmük az égig lobogott, mégsem lehettek egymáséi, mert Vaszhitti haridzsán volt, érinthetetlen az előkelő Kámanita számára.A kaszt törvényei erősebbek voltak, mint ők. Egy idő után el kellett válniuk.Kámanita megnősült, rangjához illő gazdag leányt vett feleségül, egyesítették avagyont, hajóik úsztak a folyókon, karavánjaik járták az országutakat, palotájukbannyüzsögtek a szolgák és az ágyasok.Egy napon híre jött, hogy egy Angulimála nevû kegyetlen rablóvezér érkezett avidékre. Az a terve, hogy megrohanja Kámanita palotáját és mindenét elrabolja.Kámanita fegyverbe szólította a szolgáit, és ő maga is felfegyverkezve, háza lapostetejéről fürkészte a rablókat, készült a harcra. S az éjszaka első harmadában azontöprengett, hogyan fogja ádáz tusában megvédeni mindazt, ami az övé. Az éjszakamásodik harmadában az jutott Kámanita eszébe, hogy mi lesz akkor, ha a rablók erősebbek? Mindenétől megfosztják. Semmije sem marad. S megdöbbenésére valamimegkönnyebülésféle kezdett benne felderengeni. Mennyi gondtól, aggodalomtól,kínos napi kötelességtől szabadulna meg! S az éjszaka harmadik harmadában már várta a rablókat. Bárcsak jönnének, és elhoznák a sok nyûgtől való megszabadulást.De a rablók nem jöttek. Hajnalodott, felkelt a nap. Akkor Kámanita azt kérdeztemagától: Miért kellenek ehhez rablók? Felkelt, lerakta fegyvereit, hátra sem nézvekiment a palotából, és elindult az úton. Szabad volt.Most már tudta, mi az, ami nem kell neki, de még nem tudta, mi az, ami kell. Ígyvándorolt, bolyongott az országban, amikor híreket hallott arról, hogy egy Buddha jött el megint a világba, és tanít. Nyomába eredt tehát. Ámde Buddha is vándorolt, ésKámanita évekig nem tudta megtalálni. Mígnem egyszer Buddha azt mondta az őtkísérő tanítványoknak, hogy egy időre egyedül szeretne maradni. Megbeszélték azújbóli találkozás helyét, és Buddha egyedül ment tovább. Egy falu szélén eseteledettrá. Betért az első házba - a fazekas háza volt -, és engedélyt kért, hogy az éjszakát atornácon tölthesse. Néhány óra múlva odaérkezett Kámanita is. Neki ismegengedték, hogy a tornácon éjszakázzon, elférnek ketten is.Buddha kérdezgetni kezdte az érkezőt, ki ő, és mi hajtja vándorútra. Kámanitaelmesélte történetét, s azt, hogy ő a Buddhát keresi, a tanítványa kíván lenni. Buddhanem mutatkozott be, ehelyett így szólt: - Én jól ismerem a Buddha tanításait. Hosszú az éjszaka, elmondom neked.Buddha tanítani kezdte Kámanitát, de ahogy előrehaladtak a Tanban, úgy lett azúj tanítvány egyre szomorúbb. Végül félbeszakította: - Ne haragudj, de te biztosan rosszul ismered a Tanítást. Az a Buddha, akit énkeresek, ilyen szamárságokat nem taníthatott.Buddha elhallgatott. Hajnalra virradva Kámanita útnak eredt, de egy arra rohanómegvadult bika felöklelte és összetaposta őt. Kámanita meghalt a fazekas háza előtt.
Amikor Buddha ezt a történetet elmesélte tanítványainak, nagyon megharagudtak rá. Megkérdezték, tudta-e, hogy Kámanita reggel meghal? Buddha azt felelte: Tudta,hogy ez a Kámanita életének utolsó éjszakája. Ez még kevésbé tetszett atanítványoknak. Megkérdezték: Miért nem mondta meg Buddha, hogy ő kicsoda?,,Mert nem az ember a fontos, hanem a Tanítás" - felelte a Megvilágosodott. - Studja-e, hol van most Kámanita - kérdezték a tanítványok. - Kámanita a Napnyugati Paradicsomba került, mert igaz ember volt, az igazságotkereste. De vissza kell még térnie a Földre, mert találkozott az igazsággal, és nemkellett neki...Ez idő alatt pedig Vaszhitti hû maradt szerelméhez. Magányosan élt. Azután ő ishallotta, hogy mindenfelé megalakulnak Buddha kolostorai, vonzotta őt a Tanítás, és belépett az egyik kolostorba szerzetesnőnek. Buddhának pedig az volt a szokása,hogy sorba járta a kolostorokat, és mindenütt időzött egy darabig. Egy naponVaszhittiékhez is elérkezett, és velük maradt. Vaszhitti szívének minden rajongása,hite, bizalma, lelkesedése Buddhára áradt. Amikor Buddha tovább vándorolt, mindenszerzetesnőnek adott egy meditációs mondatot. Amikor Vaszhittihez ért, ránézett ésígy szólt: - Minden emberi kapcsolatból szenvedés fakad. Ez a te mondatod, leányom, erreaz életre.Vaszhitti elégedetlen volt a mondatával. A többiek gyönyörû, mély értelmû,titokzatos szövegeket kaptak, ő meg ilyen egyszerût. Hogyan lehet ezen meditálni?Elhatározta, hogy Buddha után megy, és új mondatot kér tőle. De nem sikerültutolérnie a vándorló Mestert, s mire a közelébe jutott, Buddha már halott volt.Magára maradt hát a mondatával: Minden emberi kapcsolatból szenvedés fakad! Smert mégiscsak Buddhától kapta, meditálni kezdett. S ahogy elmélyült benne, úgytárult fel előtte ennek a mondatnak végtelen mélysége és háttértartománya.Megöregedett, meghalt, és nem ért a meditáció végére. Újra meg újra megszületett,sok életet élt le, s még mindig a mondatán gondolkodott. Végül már olyan tökéleteslett Vaszhitti, hogy nem emberként, hanem égitestként jelent meg a világban, ottfénylett a kozmosz éjszakájában ötmillió évig mély meditációba merülve. S aztánegyszer csak történt valami. A nagy, néma, csillagos világmindenségből lassankiformálódott Buddha, az ő imádott Buddhája. Azt kérdezte: - Elkészültél-e, leányom, a mondatoddal? - Uram, azt hiszem, hogy most már elkészültem vele. - Örülsz-e, hogy újra találkozunk? - Uram, teljesen mindegy... - Látom, leányom, hogy tényleg elkészültél a mondatoddal! - szólt Buddha, ésszétfoszlott a semmibe.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény100
KOZMIKUS SZÁMTAN
Átlapozva kétszáz teleírt kézirat oldalt, elgondolkoztam azon, hogy vajonsikerült-e elmondanom azt, amit akartam. Mert a lényeg csak ennyi: Mindegy,hogyan gondolkozunk magunkról és a világról. Csak gondolkozzunk róla! Alátszólag annyira különböző utak végül is összeérnek. A bangalorei kolostorbanmutattak nekem egy ősi védantikus szöveget. Nem tudok szanszkritül, ide másolom,ahogy nekem fonetikus átírásban lediktálták.Prajapati vai idam agra asitTasya vak dvitiya asitVag vai Paramam BrahmanA láma rögtönzött angol fordításában:In the Beginning was Prajapati the BrahmanWith whom was the WordAnd the Word was verily the Supreme BrahmanMagyarul:Kezdetben volt bizony Prádzsapáti Nála volt az IgeAz Ige bizony a legfőbb BrahmanA szanszkrit szöveg egy másik olvasata:Kezdetben Prádzsapáti volt a BrahmanAz Õ Igéje a második voltS az Ige volt a legfőbb BrahmanMos mellé teszem a János-evangélium kezdő sorait:Kezdetben vala az IgeS az Ige vala IstennélS Isten vala az Ige.A megismerés útjai összeérnek. Ez az, amit a hinduk olyan pontosan tudnak, samit megtanulhatnánk tőlük. Puskás Ildikó írja az
Istenek táncá
ban:,,... a hindu szíve tetszése (érdekei vagy érzelmei) szerint választja áhítata tárgyáulés áldozati tevékenysége alanyául a sok isten valamelyikét, s ahhoz úgy fordul, mintegyetlenhez, akiben minden más isten bennefoglaltatik, s teljes odaadása fejében
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény101
mindent tőle vár viszonzásképpen. A henotheizmus szükségképpen feltételezi avallási türelmet; az istenvilág hagyományos vagy inkább hagyományozotthierarchiáját ez nem változtatja meg, de az egyén számára mindig saját, szubjektívértékrend érvényesülését teszi lehetővé anélkül, hogy e kettő ellentmondásbakerülne, vagy anélkül, hogy bárkire kényszeríteni akarnák ezt a viszonyulást."Aki bridzsel, jól tudja, hogy minden licitrendszerben ,,ki lehet licitálni" a lapot.Az út különböző, az eredmény azonos. Sokféle nyelven el lehet mondani ugyanazt, sértelmetlen azon vitatkozni, hogy mi az asztal ,,igazi" neve, a
sztol,
a
table,
vagy a
Tisch
? Különböző számrendszerekben lehet elvégezi ugyanazt a matematikaimûveletet. Mi tízes számrendszerben számolunk, a komputer kettesben, de avégeredményt tekintve jól megvagyunk egymással.Az indiaiak matematikai gondolkodása filozófiailag és lélektanilag különbözik amiénktől, talán deduktívnak nevezhető a nálunk elterjedt, inkább induktív megértésifolyamathoz képest.Az induktív úton keletkező A deduktív úton keletkezőnyugati számfogalom keleti számfogalom



Bölcseletileg: A legfőbb létező az EGY = Brahman. Az élettel (szellemmel)áthatott létező: Átman.Tehát a KETTÕ = Brahman - Átman. Ennek a megnyilvánulása (Iswára) aHÁROM formáját ölti fel, az a Trimurti: Brahma-Visnu-Siva.Az apokrif legenda szerint néhány farizeus rabbi Krisztust a Szinhedrion előttazzal az érveléssel védte, hogy mindenkinek joga van az Isten fiának nevezni magát.Hiszen a Sok része az Egynek. A hinduizmus szellemében is mindenki mondhatja:,,aham Brahman aszmi" = ,,én vagyok Brahman".De akárhogy gondolkozunk is, a 2 x 2 mindig és mindenütt négy.
BÚCSÚ
Véget ért a könyv. Az értő Olvasó és a szerző jól tudják, hogy nem igazságkeresőúton voltak, hanem egy ősi kultúra embermegértésének gondolati építményében bolyongtak.


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény102
E sorok íróját szinte pszichológusi mûködésének kezdete óta kínozza egyhiányérzet, amit csak egy hasonlattal tud érzékelhetővé tenni. A lélek jelenségeivelfoglalkozva úgy érzi, hogy egy olyan nyakláncot tapogat, amelynek egyesgyöngyszemeiről - érzékelés, figyelem, emlékezés, képzelet, gondolkozás, érzelmek,cselekvés - egyre több ismerettel rendelkezünk, de alig tudunk valamit a zsinórról,amire a láncszemek felfûződnek.Ez a hiányérzet sodorta abba a sokéves vizsgálódó kalandba, amelyről e lapokondadogva beszámolt. Illetve... töredékeket tudott csak elmondani arról, amit átélt ésmegismert. A közlések egy része zavaros és bizonytalan, akárcsak az a szellemiállapot, amelyen élményei átszûrődtek.Vajon megragadta-e legalább a végét a zsinórnak? A tudat önmagát észrevevő,önmagára reagáló lehetőségéről lenne szó? Az Én-érzésről és az Én-tudatról? Ámvalóság-e ez vagy illúzió? S ez nemcsak a buddhizmus szemszögéből feltett kérdés.Lewis Thomas világhírû biológus írja: ,,Az ember saját, különbejáratú Énjének egész becses fogalma - az Énnek az a jó öreg, csodálatos, szabad akaratú, szabadonvállalkozó, autonóm, független, izolált szigete - nem más, mint mítosz." Buddha eztmár így gondolta két és félezer évvel ezelőtt. Amikor a zsinór után tapogató kéz asemmibe markol!Az Indiával való szellemi és fizikai találkozás alapvető jelentőségû lett azéletemben. Ettől lettem - belső azonosulásomat tekintve - véglegesen ,,nyugati".Annyira tudatosan és vállaltan nyugati, hogy az már szinte keleti mentalitás.Ezek után mit mondhat az ember önmagának és annak a társának, akibenfellobban a világ és az ember megismerésének és megértésének időtlennyugtalansága? Annak az embernek, aki nem elégszik meg zárt gondolkodásirendszerek dogmáival, és a megválaszolatlan kérdések gyötrelmei elől nem menekülsem fanatizmusba, sem lemondó közönybe? Talán meg kellene fogadnunk Buddhanehéz tanácsát:Legyetek Ánanda önmagatok fénye;a menedéket leljétek fel önmagatokbanidegen menedék nélkül.S ami az igazságot és a biztos tudást illeti, befejezésül hadd idézzem - SzabóLőrinc fordításában - a Rigvéda
Teremtés-himnuszát
: Nem volt semminek nemléte, se léte,nem volt levegő és fölötte kék ég.Hol volt a világ? mi takarta, védte?Hol volt a magasság és hol a mélység?Az élet még nem vált el a haláltól,egymásban pihent a nap és az éjjel;

Popper Péter: Az önmagába térő ösvény103
lélekzés nélkül lélekzett magátólaz Egy, és magányát dobogta széjjel.Fekete volt minden, mint mikor éj van,az idő csak készülő óceán volt;s ekkor az Egy, mely ott aludt a héjban,áttüzesedett s burkából kilángolt.Megszületett a Szerelem, a lélek magva és ura minden ösztönöknek;nemlétig érő gyökerét a létnek ma is a vágyban keresik a bölcsek.És mikor a rend a határt kiszabta,mi volt alul; és mi került fölébe?Itt vak álmok, ott erők forradalma,lent bomlás, fent a formák büszkesége.Megtudtak-e mást is akik kutattak?A titkokat bejárni volt-e szent ész?S ha istenek is csak azóta vannak,ki mondhatja meg, mi volt a teremtés?Õ, akitől van, aki a világraőrködve néz, aki a maga őse,Õ, aki csinálta vagy nem csinálta:Õ tudja! tudja!... Vagy nem tudja ő se?
JEGYZETEK
1. A szanszkrit és a páli nyelvû szövegek közléséhez és értelmezéséhez
Baktay Ervin, Bethlenfalvy Géza, Kara György, Lénárd Jenő, Puskás Ildikó, Pressing Lajos,Szabó Lőrinc, Táhori László és Téchy Olivér
fordításait használtam fel.A forrásmûvek pontos feltüntetését ebben a mûfajban fölöslegesnek tartottam.2. Bölcseleti és lélektani kérdésekben adott útmutatásaikért köszönetet kellmondanom indiai barátaimnak:Mrs. Padma
Agrawal
(Varanasi Hindu University), prof. S.
Attreya
(Varanasi Hindu University),Sri Acharya
Buddharakkita
(Mahabodhi Society, Bangalore),


Popper Péter: Az önmagába térő ösvény104
Swami
Dhattatreya
brahmacsári (Vishvayatan Yogashrama, Delhi),Swami
Dhirendra
bramhacsári (Vishvayatan Yogashrama, Delhi,)Swami
Dhigambarji,
S. jógi (Kaivalyadhama S. M. Y. M. Samiti, Lonavla), prof. dr. V.
Murthy
(National Institute of Mental Health and Neuro Sciences,Bangalore), prof. E. G.
Parameswaran
(Behavioral Science Institute, Hyderabad), prof. dr. C. B.
Puranik
(Sri Jayachamarajendra Institute of Indian Medicine,Bangalore),Sri
Ramananda
jógi (Patanjeli Yoga Institute, Hyderabad), prof. dr. N. Y.
Reddy
(Osmania University, Hyderabad), prof. dr. M. S.
Thimmappa
(Bangalore University).3. A felhasznált irodalomból tájékoztatásul a legfontosabbakat emelem ki:A köztes lét könyvei (Szerk. Kara György), Európa, Budapest, 1986Baktay Ervin: Szanátana Dharma, Réazi Budapest (évszám nélkül)Bhagavad Gíta, (The) Adyar, Madras, 1973Bhikkhu Bodi: A létezés gyökere. A Mulapariyaya Sutta szövege és kommentárjai,Buddhista Misszió, Budapest, 1987Buddha, Dharma, Sangha, Buddhista Misszió, Budapest, 1983Chang, G: The practice of Zen, Harper and Row, New York, 1970Chatterjee, S. - Datta, D.: An Introduction to Indian Philosophy, Univ. of Calcutta,1960Chinmayananda, Swami: Meditation and Life, Chinmaya Publications Trust,Madras, 1977Datta, D.: The Six Ways of Knowing, Univ. of Calcutta, 1956Digambarji, S. - Ragkunathasasztri, K.: Hathapradipika of Svátmárámá.Kaivalyadhama S. M. Y. M, Samiti, Lonavla, 1970Hodson, G.: The Seven Human Temperaments, Adyar, Madras 1977Huj-Haj Zen Tanítása a Hirtelen Megvilágosodásról és Cung-Csing feljegyzései a Nagy Gyöngyszemnek is nevezett Huj-Haj mesterről, Buddhista Misszió,Budapest, 1987Krishnamurti, J.: The First and Last Freedom, Harper, New York, 1954Lénárd Jenő: Dhammó. Bevezetés a Buddha tanába, Budapest, 1912, A BuddhistaMisszió reprint kiadásaPuskás Ildikó: Istenek tánca, Gondolat, Budapest, 1984Steiner, R.: Az emberi fejlődés útjai, Genius, Budapest (évszám nélkül)Steiner, R.: A világ és az ember szellemi megismerésének alapelemei, Genius,Budapest (évszám nélkül)Takács László: A buddhizmus kialakulása, Buddhista Misszió, Budapest, 1987Téchy Olivér: Buddha, Gondolat, Budapest, 1986
Popper Péter: Az önmagába térő ösvény105
Tábori László: Zen üzenet (Buddhizmus az irodalomban), Buddhista Misszió,Budapest, 1986Thomas, L.: Hány élete van egy sejtnek? Európa, Budapest, 1988




 
 
0 komment , kategória:   POPPER PÉTER A belsõ u  
Címkék: emberismeretének, kétségbeesésében, identitásátkeres, rózsakeresztesek, szembetalálkozás, tudottmegfelelni, keletifilozófiát, humánérzékenység, licitrendszerben, tudatállapotokat, agresszivitástól, számomrakönnyebb, pszichoanalízise, tágulóbbkörökben, valódikatartikus, munkaszolgálatos, fogalomhasználat, tankönyvszagúság, adudatanfolyamra, indiaszövevényes, gyakorlatfajtája, behelyettesíthet, szellemiéletében, szellemtörténetr, hogyindulatukban, irányábavezetnek, személyiségükben, gyakorlatvezetés, figyelmeztetésül, növényilétformát, tapasztalataikat, könyvkötészettel, érzékelésiformát, háttértartománya, parapszichológia, lépésrelemaradva, önmagába térõ, múltkor mégis, tanítvány elvezette, tanítvány –, tanítvány sírva, szobában lennétek, körülmények alakulását, legkisebb különbség, könyvet Swami, dolog azonban, tanítványa ésegyszersmind, világ legszebb, világ abszurditásáról, matematikából tudjuk, dolgok fonákjának, valódi mintázat, Popper Péter, KELL TANÍTANI, DHATTATREYA ELSÕ, MÁSODIK KOANJA, ISMERKEDTEM MEG DHATTATREYÁVAL, KELL KIEJTENI DHATTATREYA NEVÉT, HARMADIK KOANJA, FREUD RÖVID ÉLETRAJZA MIATT, KELETKEZIK VALLÁS, NEGYEDIK KOANJA, EMBER KÖRÜLJÁRÁSA, ÖTÖDIK KOANJA, ÉLET EGY GYÓGYÍTÓ JÓGA ASHRAMBAN, FELIRAT ÉS EGY MEGRENDÜLÉS, ANDAXINIZMUS ELLEN, LÉTEZÉS ALAPFORMÁI, MASZK ÉS AMI MÖGÖTTE VAN, HATODIK KOANJA, TUDAT ÉS AZ, HATÁS ÉS EGY BOROTVAÉL, HETEDIK KOANJA, NYUGATI ÉS KELETI ASZKÉZIS, SÉTA TUDAT ALATT, SZENT HUGÓ ISTENBIZONYÍTÉKAI, SZIMMETRIA VARÁZSA, NYOLCADIK KOANJA, SÁRKÁNYREPÜLÉS TUDAT FÖLÖTT, VÉGZET HATALMÁRÓL, ENYHÜL VÉGZET, ALKONYA ÉS HAJNALA, KILENCEDIK KOANJA, KARMA TÖRVÉNYE, LÉTEZÉS CSAPDÁJA, TIZEDIK KOANJA, SZELÍD ÖNURALOM”, TIZENEGYEDIK KOANJA, TRIMURTI TÍPUSTANA, NEGATÍV HINDUIZMUS, BUDDHIZMUS JÓGÁJA, TIBETI HALOTTASKÖNYV, TIZENKETTEDIK KOANJA, FAZEKAS LEGENDÁJA, Swami Dhattatreya Brahmacharinak, Vhisvayatan Yogaashramában, Liebermann LucyTörök Sándor Petõ, AndrásLadányi Péter Vázsonyi IbolyaGleimann AnnaVégül, Buddharakkita Theyrának, HOGYAN KELL TANÍTANI, DHATTATREYA MÁSODIK KOANJA, Pandit Lal, Swami Dhattatreya, HOGYAN ISMERKEDTEM MEG DHATTATREYÁVAL, Swami Dhirendra Brahmacharihoz, Indira Gandhi, Rémültenfutottam Dhattatreyához, Szóval Dhirendránál, HOGYAN KELL KIEJTENI DHATTATREYA NEVÉT, Rabbi Náhum, Világ Királya, University Grant’, Kedves Logosz, Magdeburgi Szent Hugó, Freud Zsigmond, DHATTATREYA HARMADIK KOANJA, Patanjeli Jóga Ashramban, Füst Milán, Albert Einstein, Sorsukat Jeremiás, HOGYAN KELETKEZIK VALLÁS, Szerb Antal, John Smith, Thomas Mann-i, KRISZTUS ÉS BARABBÁS, Szentember Szilárd, Magdeburgi Szent Hugót, Török Sándor, Akkor Sík, DHATTATREYA NEGYEDIK KOANJA, Swami Dhirendra, Joseph Heller, Vörösmarty Mihály, Rudyard Kipling, Kung Fu Céval, Ezért ÖregGyermeknek, ELIGAZÍTÁS ASHRAM-ÜGYBEN, American Express, Reichardt Piroska, Vhisvayatan Delhiben, Például Pondicherry, International Yoga Institute-t, Kumar Pal, Mental Health, Hans Castorpnak, Ramakrishna Misszió, Pszichológiai AZ Társadalmioldal EMBER, Szovjet Pszichoanalitikusok Egyesületének, Amikor Moszkvában, Szent Oroszországszellemi, DHATTATREYA ÖTÖDIK KOANJA, Kölni Szent Brúnó, Swami Dhigambarji, Heltai Jenõ, MILYEN AZ ÉLET EGY GYÓGYÍTÓ JÓGA ASHRAMBAN, Franz Werfel, Egyesült Államokbaemigrált, Thomas Mann, Alma Mahler, Kaszt-hinduk Kaszton, DHATTATREYA HATODIK KOANJA, Johann Wolfgang Goethe, Karinthy Frigyes, MILYEN EGY JÓGI, Liebermann Lucy, Mire Liebermann, MEGMENT-E HIT FÉLELEMTÕ, Ámde Indiában, Pester Lloyd, Ezután Párizsban, Márai Sándort, Mozgásterápiai Intézetet, Állami Díjatkapott Petõ, Mert Domitianus, Anatole France, Nagy Sándor, Tianai Apollónius, DHATTATREYA HETEDIK KOANJA, Szondi Lipót, Annie Besant, Illyés Gyula-imegfogalmazásban, Aféltékeny Isten, TUDATOS SÉTA TUDAT ALATT, Szent Ágoston, Felettes Én, Szegény Freud, A=Bés C=Bakkor, MAGDEBURGI SZENT HUGÓ ISTENBIZONYÍTÉKAI, Kant Immánuelnevû, Magdeburgi Lator Károlyhoz, Bach JánosSebestyén, Steiner Rudolf, Magdeburgi Lator Károly, Tabula Smaragdina, KULTÚRTÖRTÉNETI UNALOM, Szun Vu Kunggal, Ezért Indra, DHATTATREYA NYOLCADIK KOANJA, Paolo Santarcangeli, Királyok Könyvé, Atma-tudat Tudat, Álomtudattudatállapotok Buddhi-tudat, TÖRÉKENY MÉLTÓSÁGOM, Drága Apollinaire, József Attila-i, PÉLDÁZATOK VÉGZET HATALMÁRÓL, Rabbi Eliézer, Lássuk Sartre, Imádtam Pestenélni, Lieberman Lucy, József Attila, HOGYAN ENYHÜL VÉGZET, Akárcsak Odüsszeusz, Babits Laodameiától, Hábi Szádi, ISTENEK ALKONYA ÉS HAJNALA, Indiából Vivekananda, Szentek Szentjének, Vardhámana Mahavira, DHATTATREYA KILENCEDIK KOANJA, Buddharakkita Theyra, Feleld Izrael, DANTE PSZICHOTERÁPIÁJA, Thomas Manndöbbenten, Hány József, Orpheuszés Euridiké, DHATTATREYE TIZEDIK KOANJA, Acsárija Buddharakkita, HOVÁ TÛ, Loyolai Szent Ignác, Weöres Sándor, DHATTATREYA TIZENEGYEDIK KOANJA, Pusztítva Megújító, Négy Alapigazság, Gótáma Sziddhatta, Leginkább Ananda, Vardhamána Mahávira, Állítólag Buddha, Mire Buddha, Megkérdeztem Buddharakkita Theyrát, Legtisztább Üresség, Egyetemes Jóságnak, Legteljesebb Irgalom, TISZTA FÉNY, ZAVAROS FÉNY, Tiszta Tudás, Megszünteti Az, Megszün-, Azonosuló Tudás, Külön Értõ, Veleszületett Tudás, Halál Istenek, Felér Dante, DHATTATREYA TIZENKETTEDIK KOANJA, Akkor Kámanita, Ámde Buddha, Amikor Buddha, Napnyugati Paradicsomba, Amikor Vaszhittihez, KOZMIKUS SZÁMTAN, Paramam BrahmanA, Supreme BrahmanMagyarul, Prádzsapáti Nála, IgeAz Ige, Kezdetben Prádzsapáti, IstennélS Isten, Puskás Ildikó, Lewis Thomas, Legyetek Ánanda, Baktay Ervin, Bethlenfalvy Géza, Kara György, Lénárd Jenõ, Pressing Lajos, Szabó Lõ, Táhori László, Téchy Olivér, Varanasi Hindu University, Mahabodhi Society, Vishvayatan Yogashrama, Kaivalyadhama, National Institute, Neuro Sciences, Behavioral Science Institute, Jayachamarajendra Institute, Indian Medicine, Patanjeli Yoga Institute, Osmania University, Bangalore University, Szanátana Dharma, Réazi Budapest, Bhagavad Gíta, Mulapariyaya Sutta, Buddhista Misszió, Indian Philosophy, Chinmaya Publications Trust, Seven Human Temperaments, Hirtelen Megvilágosodásról, Nagy Gyöngyszemnek, Last Freedom, Takács László, Tábori László,
Új komment
Kérjük adja meg a TVN.HU rendszeréhez tartozó felhasználónevét és jelszavát.
Csak regisztrált felhasználók írhatnak kommentet,
amennyiben még nem rendelkezik TVN.HU hozzáféréssel: Klikk ide!
Felhasználónév:
Jelszó:
Kérem írja be a baloldalon látható számot!
Szöveg:  
 
Betűk: Félkövér Dőlt Kiemelés   Kép: Képbeszúrás   Link: Beszúrás

Mérges Király Szomorú Kiabál Mosoly Kacsintás haha hihi bibibi angyalka ohh... ... buli van... na ki a király? puszika draga baratom... hát ezt nem hiszem el haha-hehe-hihi i love you lol.. nagyon morcika... maga a devil pc-man vagyok peace satanka tuzeske lassan alvas kaos :) bloaoa merges miki idiota .... sir puszika
 
 
Félkövér: [b] Félkövér szöveg [/b]
Dőlt: [i] Dőlt szöveg [/i]
Kiemelés: [c] Kiemelt szöveg [/c]
Képbeszúrás: [kep] http://...../kep.gif [/kep]
Linkbeszúrás: [link] http://tvn.hu [/link]
ReceptBázis
Bulgur gombával és csikemellel...
Epres túrótorta
Mákos-almás süti
Lazac édesköményes-citromos rizottóval
Részeges nyúl
Sült hekk
Zöldséges, tepsis krumpli
Cukkinis, padlizsános egytálétel
Pirított gomba sárgarépával
Sajttal töltött gomba
még több recept
Véleményezd!
12.16. 20:46 Megszűnik a The Weekly Standard, az amerikai neokonzervatívok hetilapja
12.16. 20:46 Vass Géza lett Zalagyömörő polgármestere
12.16. 20:46 Ismét tüntettek Budapesten
12.16. 20:36 Kecskés Attila lett Kázsmárk polgármestere
12.16. 20:07 A román Szociáldemokrata Párt elnöke szerint Iohannis hazaárulást követett ...
12.16. 20:06 Férfi röplabda Közép-európai Liga - Hazai pályán kapott ki a Kazincbarcika
12.16. 20:06 Egy felmérés szerint a demokraták körében jelenleg Joe Biden a legnépszerűb...
12.16. 20:06 Magyar arany a budapesti kopogós pingpong Európa-bajnokságon
12.16. 20:06 Női kosárlabda NB I - Több mint ötven ponttal nyert a Sopron
12.16. 19:38 Férfi kézilabda NB I - Vezetőedzője nélkül is simán nyert a Veszprém
Tudjátok ?
Szerintetek lesznek jó karácsonyi filmek a TV-ben?
Lesz eredménye a tüntetésnek ?
Mennyi ideig élhet egy benti macska?
Mennyire káros a szervezetre a dohányzás?
Milyen sorozatokat lenne érdemes néznem?
még több kérdés
Blog Címkék
Masnik díszítéshez PNG  Mit szólnál egy öleléshez,  Igazság által örök életre  Természetbölcselet orosz honba...  Posertube  Valentin nap  Megszületett  Facebookon kaptam  Facebookon kaptam  Hit  Jó reggelt , szép napot  Facebookon kaptam Krisztinátó...  Előzetes - Karácsonyi kép  Kellemes szép napot és estét b...  Díszítők karácsonyra PNG  Megérkezett!  Szèp virág  Találkozás Jézussal  Nő mikulás sapkában  Soproni Füzetek  Három idő van  Köszöntő  Png nő  Facebookon kaptam  A csillagjegyek  Gyertyák PNG  Békés és boldog felkészülést k...  Angyalok a város felett  Boldog szülinapot a ma ünneplő...  2. adventi hét szerda 11.12.  Kóc pipi  Szülőszobán  Facebookon kaptam  Kutya és cica sapkában sálban  Idő  Karácsonyi csengők  Karácsonyi sorelválasztók  Boldog szülinapot a ma ünneplő...  Facebookon kaptam  Jó reggelt , szép napot  Fájdalom  Facebookon kaptam  Karácsonyi csengők  Facebookon kaptam  Ha szeretet nincsen benned  Attrction látványszínház karác...  Szülinapra Fiamnak  Mírjam barátnőmtől a facebooko...  Klasszikus  Png nő  Facebookon kaptam  Kellemes szép napot és estét b...  Radnóti Miklós: Hajnal  Az ég piros virága: szeretet  Karácsonyi ablak  Ránctalanító egyszerűen - otth...  Kuytyus arcképe - okos tekinte...  Őszi képek - csendélettel  Karácsonyi ablak  Szülőszobán  Facebookon kaptam  Liliomok  Szép estét  Evandelium - Adventi kalendári...  Igazság által örök életre  Facebookon kaptam  Facebookon kaptam  Vasutas gyerek az iskolában  Angyali segítség  Hóemberek PNG  Esős nap  Anya  Sexy nő  Karácsonyi ablak  Érdekesség  Három idő van  Karácsonyra képeslapom  Az ég piros virága: szeretet  Facebookon kaptam  Negyven felé  Érdekesség  Posertube  Png nő  Jó éjszakát  Érdekesség  Facebookon kaptam  Balla Attila: A szeretet ne sz...  Szèp napot kívánok  Facebookon kaptam  Attrction látványszínház karác...  Szèp estét kedves látoga...  Szülőszobán  Szèp ünnepváró napokat  Hello  Szülinapra  Bogár kutyusunk - nagyon szere...  A Mária-jelenésekről és a musz...  Facebookon kaptam  Megérkezett!  Kellemes délutánt kívánok! 
Bejegyzés Címkék
önmagába tér&#245, múltkor mégis, tanítvány elvezette, tanítvány &#8211, tanítvány sírva, szobában lennétek, körülmények alakulását, legkisebb különbség, könyvet Swami, dolog azonban, tanítványa ésegyszersmind, világ legszebb, világ abszurditásáról, matematikából tudjuk, dolgok fonákjának, valódi mintázat, boltív lényegét, könyvben álkoanok, túlságosan nehéz, leborulás szemérmes, szeretet mindent, tanítványa hetvenéves, tanítvány hallgatja, tanítvány elragadtatottan, rigóban gyönyörködsz-e, tanítvány szemét, tanítvány fülébe, tanítvány megértette, tanítvány megértését, szem fölösleges, rigó fölösleges, tanítvány fölösleges, világító mosolyú, ember &#8211, lemezt vagy, teremtés miatt, pufók malac, szerzetesek meghajolnak, régi hébereknélIsten, régi kabalisztikus, harminchat hang, teremtett világ, emberi közösségekben, igazság kimondásától, megélhetésemhez szükséges, zsidó-keresztény Atyaúristen, elválasztásra fordította, világosságot asötétségt&#245, mennyek alatti, szemem elétartom, szellemi építménynek, keresztény marxista, hinduizmus híve, kognitív pszichológiát, nyugati kultúra, isteni móka, tudományos sátán, labdaaz Isten, kísértés üt&#245, segítségedre sietett, kokain áldott, pszichoanalízis megalapítója, emberiség gyötrelmeinek, kasztrációs félelmet, fasisztákat felháborította, nemzetközi tiltakozás, lélekre figyel&#245, nagy pestisjárvány, tanítvány leborult, pillanatra behunyja, hetvenes években, doktor Melkoté, jógik általában, fiút nemzett, órát töltött, jógi folyton, kövér Melkoté, halhatatlan istenek, arányérzék hiánya, emberfajta ígygondolkozik, pszichiáter volt, zsenit kicsúfolni, elképzelt olvasó, olvasó második, szellemi kultúra, dolgok megértésének, fejében &#8211, nagy &#251, magabiztos butaság, fülem mellett, erkölcsi világrendet, sztratoszféra küls&#245, üdvprófétákat szerették, ideológiai alapon, talán nincs, megkövezésére összegy&#251, nyílt tekintet&#251, lesütött szem&#251, lélek öngerjeszt&#245, filozófusok pedig, mindenféle bölcseleti, , ,
2018.11 2018. December 2019.01
HétKedSzeCsüPénSzoVas
 12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31 
Blog kereső


Bejegyzések
ma: 0 db bejegyzés
e hónap: 0 db bejegyzés
e év: 0 db bejegyzés
Összes: 47938 db bejegyzés
Kategóriák